對清虛妙境自然亭三副對聯的臆解（二）
教訊雜誌社社長 高緒業 1999-06-01 11:45
世尊小坐自然亭觀天有感，曾題有「水中真水炁中炁，山外青山天外天」對聯，作者彙集各家說法，廣徵博引，期能重窺聯中意境。 （編者）
「水中真水炁中炁，山外青山天外天」，此聯世尊曾題有「坐自然亭觀天有感」，弟子認為世尊可能先有下句，後再有上句，因平仄關係，上下兩句合為一聯。此個人之鄙見，僅供參考而已。
水中真水炁中炁
真水與真火以及炁中炁與精神修煉有關。涉及道教的煉內丹，要求真正的瞭解，不得不花費較多的篇幅。
談炁與氣
炁原是氣的古字，兩字並無分別，道教神仙派煉丹學說始終不出的氣的範圍，魏晉以後道教把氣寫成「炁」字，並把氣、气、炁三個原本意義相同的字，做了三個層次的解釋：
氣—呼吸的氣。
气—空氣的氣。
炁—道士修煉的氣。炁，上面是無的古字，下面是火的變體，無火之謂炁。
道教所講的氣亦稱「真氣」，是指生命本有的一種潛能—也就是現在物理學所謂的「能」。印度瑜珈術稱之為「靈能」。
後來气與氣合而為一，就只有氣與炁之分。天帝教就把先天（上天）之氣稱之謂炁，後天（人為）之氣稱之為氣。（大陸施行簡體字，一概用气。）
在中國傳統哲學中，氣具有多方面、多層次的涵義，可以作下述幾方面的理解：
第一、氣是自然萬物的本原或本體。
第二、氣是客觀存在的質料或元素。
第三、氣是具有動態功能的客觀實體。（它以運動變化而造作萬物、影響萬物。）
第四、氣是充塞宇宙的物質媒介或媒體。
第五、氣是人的性命。
第六、氣是道德境界。（它不僅是具體的血氣，而且是和氣、神氣，屬於一種精神、意識和意志，亦是道德修養。）
氣可以說是精神，但也可以說是物質；可以說是心，但也可以說是物；可以說是本體，但也可以說是運行狀態或現象。另一方面，氣可以說不是心，但也可以說不是物；可以說不是精神，但也可以說不是物質；可以說不是本體，但也可以說不是現象。有趣的是氣是超越心物而又包含心物，超越精神物質二者但又包含精神物質二者，超越本體和現象但又包含本體與現象。莊子以道無所不在，宋儒中有主張形上為道，形下為氣者。「道」字亦氣之名。道無所不在，氣亦無所不在；道不可道，氣亦不可道；道字乃一強名，氣字亦一強名而已。按照張橫渠（張載）等人意見，道亦氣之某種發展或運化，氣外並無道，且有兼體無累之道，但仍可以氣為說。氣是萬物之根又是萬象。
由於氣字含有多名多態。經初步統計，帶有氣字之名詞的有六十個。如用作名詞的有陰陽氣、天地氣、藥氣、濕氣、民氣、臟氣，用作形容詞的如中氣、邪氣、氣弱、氣結，用作動詞的有出氣、開氣、氣生、氣脹等。不帶氣字之名亦有三十一個，如魂、魄、鬼、神、太極、兩儀、四象、五行、氤、氳、太和、太虛、虛空、道、性、心理、命、才、生、化、陰陽、五常、太玄、太一、元精、元神、風、金藏雲、太易、太初、太始等。
氣的修養
道家老子、莊子談氣，儒家孔子、孟子也談氣，以後宋明理學家也談氣。所指的並非專指氣體或氣息，而是指人的心靈活動到達極純精的境地，也是高度修養境界的空靈明覺之心。
謹將他們有關對氣解說的言辭摘要簡介於下：
左傳的六氣
六氣曰陰、陽、風、雨、晦、明也。分為四時，序為五節。
易傳的精氣
「精氣為物，游魂為變，是故知鬼神之情狀，與天地相似，故不違。」（繫辭上傳）
「天地絪縕，萬物化醇，男女構精，萬物化生」
老子言沖氣：
專氣致柔，能嬰兒乎？（第十章）
任自然之氣，致至柔之和，能若嬰兒之無所欲乎，則物全而性得矣。（王弼注）
道生一，一生二，二生三，三生萬物。萬物負陰而抱陽，沖氣以為和。（第四十二章）
知和曰常，知常曰明。益生曰祥。心使氣曰強。（第五十五章）
莊子之通天下一氣
陰陽者，氣之大者也。
生也死之徒，死也生之始，孰知其紀？人之生，氣之聚也，聚則為生，散則為死。若生死為徒，吾又何患！故萬物一也，是其所美為神奇，其所惡者為臭腐，臭腐復化為神奇，神奇復化為臭腐。故曰：「通天下一氣耳。」聖人故貴一。（知北遊）
察其始而本無生，非徒無生也而本無形，非徒無形也而本無氣。雜乎芒芴之間，變而有氣，氣變而有形，形變而有生，今又變而之死，是相與為春秋冬夏四時行也。（至樂）
今計物之數，不止於萬，而期曰萬物者，以數之多者號而讀之也。是故天地者，形之大者也；陰陽者；氣之大者也。（則陽）
而吾未嘗以此自多者，自以比形於天地而受氣於陰陽，吾在天地之間，猶小石小木之在大山也！方存乎見少，又奚以自多！（秋水）
吾乃今於是乎見龍！龍，合而成體，散而成章，乘乎雲氣而養乎陰陽。予又何規老聃哉！（天運）
（至人）乘雲氣，騎日月，而遊乎四海之外。（齊物論）
夫大塊噫氣，其名為風。是唯無作，作則萬竅怒呺。而獨不聞之翏翏乎？……（齊物論）
若夫乘天地之正，而御六氣之辯，以遊無窮者，彼且惡乎待哉？（逍遙遊）
天氣不和，地氣鬱結，六氣不調，四時不節。今我願合六氣之精，以育群生，為之奈何？（在宥）
（六氣基本上是「天地」與「四時」所含蓋的氣。（陰、陽、溫、涼、寒、暑）
夫春氣發而百草生，正得秋而萬寶成，夫春與秋，豈無得而然哉？天道已行矣！（庚桑秋）
孔子的血氣
孔子曰：君子有三戒，少之時，血氣未定，戒之在色；及其壯也，血氣方剛，戒之在鬥；及其老也，血氣既衰，戒之在得。（季氏）所謂「血氣」即指人的機體生理功能。
孟子言浩然之氣
孟子說：「我善養浩然之氣」，並解釋說：「夫志，氣之帥也，氣，體之充也。夫志至焉，氣次焉，故曰：持其志無暴其氣……志壹則動氣，氣壹則動志也。……難言也。其為氣也，至大至剛，以直養而無害，則塞於天地之間，其為氣也，配義與道，無是，餒也。是集義所生者，非義襲而取之也。行有不慊於心，則餒矣」。（孟子公孫丑上）
「浩然之氣」是人心中的正氣，它既不是自然界的天地之氣，也不是人體內的陰陽之氣，而是一種道德精神，可以通過「善養」來充實它，擴大它，由「不動心」開始，然後，「居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道。得志與民由之，不得志獨行其道」，最後成為「威武不能屈、富貴不能淫、貧賤不能移」的大丈夫。
文天祥以《正氣歌》表明了他成仁取義的決心。「天地有正氣，雜然賦流行，下則為河嶽，上則為日星，於人曰浩然，沛乎塞蒼冥。」他曾有詩「人生自古誰無死，留取丹心照汗青」，被囚三年，不屈遇害，可見正氣的力量。
天帝教以「正大光明」與「浩然正氣」作為同奮修養目標。北京太和殿皇帝御座前所掛，就是「正大光明」。天帝教教同奮先修人道，再修天道，有「正大光明」之心念，定能表現「浩然正氣」的氣概，是為人道之極致。
張載的變化氣質
太虛者，氣之體。……形聚為物，形潰反原。
太虛無形，氣之本體。（正蒙太和篇）
天地之氣，雖聚散攻取百塗，然其為理也，順而不妄。氣之為物，散入無形，適得吾體；聚為有象，不失吾常。太虛不能無氣，氣不能不聚而為萬物，萬物不能不散而為太虛。循是出入，是皆不得已而然也。（正蒙太和篇）
凡可狀，皆有也，凡有，皆象也，凡象，皆氣也。神，天德，化天道。德其體，道其用，一於氣而已。（神化篇）
氣之聚散於太虛，猶冰凝釋於水。（正蒙太和篇）
由太虛有天之名，由氣化有道之名，合性與知覺有心之名。（正蒙太和篇）
形而後有氣質之性，善反之，則天地之性存焉。故氣質之性，君子有弗性者焉。
為學大益，在自能變化氣質。不爾，卒無所發明，不得見聖人之奧。故學者必須變化氣質，變化氣質與虛心相表裡。（理窟禮樂篇）
氣質猶人言性氣。氣有剛柔清濁，質，才也。氣質是一物，若草木之生，亦可言氣質，惟其能克己，則為能變化卻習俗之氣。
氣質之性又稱「攻取之性」。他說：「湛一，氣之本，攻取，氣之欲。口腹於飲食，鼻舌於臭味，皆攻取之性也，知德者屬厭而已，不以嗜欲累其心，不以小害大，末喪本焉爾。（前者是小是末，後者是大是本。）
張載對人的修養方面最大的貢獻是提出變化氣質。也就是把人的氣質之性，改變恢復為天地之性。他曾說：「變化氣質，孟子曰居移氣，養移體，況居天下之大居者乎？居仁由義，自然心和而體正，更要約時，但拂去舊日所為，使動作皆中禮，則氣質自然全好。」
人之氣質，美惡與貴賤夭壽之理皆是，所受定分。如氣質惡者，學即能移。今人所以多為氣所使而不得為賢者，蓋為不知學。（經學理窟氣質篇）
橫渠先生有言：「為天地立心，為生命立命，為往聖繼絕學，為萬世開太平。」又說：「言有教，動有法，晝有為，宵有得，息有養，瞬有存。」世稱「四為六有」，而四為之說，其氣魄之大，精神之高，實足以範萬世而永不朽。
二程談氣
程顥、程頤認為：「萬物之始，氣化而已」，「生育萬物者，乃天之氣」，又認為「物生者氣聚，物死者氣散」，「物生則氣聚，死則散而歸盡」。
程頤：「論性不論氣不備，論氣不論性不明。」
朱子理氣論
先有一個天理了卻方有氣，氣積為質，而性具焉。
理氣本無先後可言，然必欲推其所從來，則須說先有是理。然理又非別有一物，即存乎氣之中。無是氣，則是理亦無掛搭處。（又說：無此氣，則此理如何頓放。）
氣則能凝結造作，理卻無情意、無計度、無造作，只是氣凝聚處，理便在其中。
理只是個淨潔空闊的世界；無形跡，他卻不曾造作。氣則能醞釀凝生物也。但有此氣，則理便在其中。
論萬物之一原，則理同而氣異，觀萬物之異體，則氣猶相近，而理絕不同。
以其天命流行，只是一般，故理同。以其二五之氣，有清濁純駁，故氣異。
天地之間，有理有氣。理也者，形而上之道也，生物之本也；氣也者，形而下之器也，生物之具也。是以人物之生，必稟此理，然後有性；必稟之氣，然後有形。
未有天地之先，畢竟也只是理，有此理，便有此天地。若無此理，便亦無天地，無人無物，都無該載了。有理便有氣流行，發育萬物。
但欲生此物，必須有氣，然後此物有以聚而成質。而氣之為物，有清濁昏明之不同。稟其清明之氣而無物欲之累，則為聖。稟其清明而未純全，則未免微有物欲之累，而能克以去之，則為賢。稟其昏濁之氣又為物欲之所蔽，而不能去，則為愚，為不肖。
載震之氣化流行
天地間百物生生，無非推本陰陽。
陰陽五運之運而不已，天地之氣化也，人物之生生本乎是，由其分而有之不齊，是以成性各殊。
人與百物各以類滋生，皆氣化之自然。
在氣化，分言之曰陰陽，又分之曰五行，又分之，則陰陽五行雜糅萬變，是以及其流行，不特品類不同，而一類之中又復不同。
物之離於生者，形存而氣與天地隔也。凡有生即不隔於天地之氣化。
謂之氣者，指其實體之名，謂之道者，指其流行之名……氣化流行，生生不息，是謂道。
陰陽五行之運而不已，天地之氣化也。
天地之氣化流行不已，生生不息。
況氣之流行既為生氣，則生氣之靈乃其主宰……豈待別求一物，為陰陽五行之主宰樞紐。
中國功夫—氣功
中國人有一種功夫叫做氣功，是用練氣方法使身體可以產生一種極大的力量，刀槍不入，且能載負極重大的物體，甚或由汽車輾壓身體而過，不會受傷；或在運氣以後拉載重數十噸物體的大卡車。這種異乎尋常的鍜煉，西方人叫做「中國功夫」，實際也是靜坐吐納導引而得來。
現在經醫學家利用超音波等工具作探索，氣功師在練氣時，至少發現下面幾種變化：１．手掌和臉部溫度發生變化，２．身體穴位量到了低頻震波，３．內臟產生蠕動，４．腦神經的反應—與「清醒」及「睡眠」都不同，就是大幅降低α波的振幅甚至整個α波都去掉了。定義為「入定態」（簡稱「氣功態」）。另一種道家與密宗的練法，腦內α波振幅大幅度增加從二倍到五倍都有，定義為「共振態」。
道家的修煉與煉丹
煉丹術或稱煉金術。是古代追求健康長壽、長生不死藥為主要目的一種方術。煉丹家稱為方士或道士。煉丹的主要原料為丹砂、水銀、鉛、雄黃等，其中最受推崇的是人造朱砂及鉛汞混合氧化物（玄黃），到了唐代發展到了全盛時期，但因服丹長生不死者絕無僅有，而中毒至死者則屢見不鮮。以唐代服丹樂而死的皇帝為最多。因此逐漸被人民拋棄。外丹衰微後內丹仍然流行。它是以提煉人體內的精、氣、神使之凝聚為「內丹」，丹成就成仙長生不死。方法則從胎息吐納，行氣引導入手。宋代張伯端的《悟真篇》，元代陳致虛的《金丹大要》都是內丹的代表作。內丹雖對增進健康有一定作用，但長生不死是達不到的。
道家的仙術不外是「煉丹」。服餌丹藥分為三種：
（一）天元丹—天然礦物煉成。
（二）地元丹—植物性藥材煉成。
（三）人元丹—１、養神服氣，棄欲絕累，涵養身心，到清靜無為、虛極靜篤的境界。２、以古代房中術理論為基礎，研究性心理與性生理作用，亦即男女雙修。
第一種「煉丹」方法，是煆煉五金八石，與燒鉛煉汞，就是把鉛與汞兩種金屬與硫、砷一類的化合物如朱砂（丹砂）放在丹爐中燒煉，經過極長的時間，（需要燒至攝氏二五七度）由鉛汞化為液體是名「金液」，由液體的汞變成固體，其色赤紅，道士稱為金丹（三仙丹）是名還丹，其經過程序反復有七次，所成之丹有九種，所以稱「七返九還丹液」，亦即所謂外丹。其實這是氧化汞與二氫化鉛或二氧化硫（水銀能與多種金屬生成合金，又能還原為一琉化汞），有劇毒，道士服食之後，立刻死亡，世人還以為他得道成仙了。丹經中所指的「玄黃」（或稱黃精、黃芽，即是鉛、汞、氧化物的混合物）。魏晉時又提倡服食「金玉之英」，如五石散（丹砂、雄黃、白礬、曾青、茲石）、寒石散等（寒石鹵碱之異名）。
第二種煉丹，採用藥材修煉，如靈芝草、何首烏等，但如不明藥性食用了有毒植物也有危險，有的靈芝就有毒，以上都是外丹。
第三種人元丹的第一種就是內丹，是道教主要修煉功法之一。
簡要地說，是人體內精、氣、神者三者轉化後的結合物。元陳致虛說：「其用則精、氣、神，其名則云金丹。」內丹係與外丹相對而言，內丹術也期望通過自我修煉成為金剛不壞之體，如服外丹金丹有同樣效用。
修煉內丹的理論
內丹的主要奠基人是宋張伯端（九四一—一０八二），寫成《悟真篇》，宣傳內丹理論。強調尋真藥（指身心）、辨鼎器（指乾坤，又稱靈父靈母），明火候（指整個修煉過程中，對意念或運用意念掌握呼吸的程序法度）。真藥是心中的精、氣、神，修煉中心，是「取將坎位心中實，點化離宮復內明，從此變成乾健體，潛藏飛躍總在心。」
張紫陽傳丹法有「九層煉丹法」，即所謂「以七返之火，煉九還之金」，其步驟是：１．築基。２．煉己。３．採藥—離（火）為內藥，坎（水）精為外藥。４．煉丹。５．還丹。６．溫養。７．脫胎—金液還丹。８．神丹—五氣朝元、聖胎。９．赴瑤池—煉神還虛（成道）。
此外，由張紫陽所著的「金丹四百字」其最初四句是「真土擒真鉛，真鉛制真汞，鉛汞歸真土，身心寂不動。」
「真土者，身中之土也，鉛汞者，身中之水火也，以土剋水，則鉛可擒矣；以水剋火，則汞可制矣。鉛水汞火，皆為真土之擒制者，何哉？蓋身心俱合，寂然不動，而後土水火三者可以混融為一，此乃採藥物歸爐鼎之內也。」《金丹真傳》〈四問心腎〉丹經皆言心腎，心為離，腎為坎。指（幺丨）（與玄同）篇曰，濃血皮包無價寶。又曰：「身中自有一陽生，又曰真正大藥，在身中求之，不在外取。這等看來，取坎填離，是取腎補心，取腎中之炁，補心中之神，取腎中之水，濟身中之火。腎中之水上昇，心中之火下降，所謂水火既濟而結丹也。」
《鍾呂傳道集》〈論水火第七〉呂曰：「腎，水也，水中生氣，名曰真火，火中何者為物，心，火也。火中生液，名曰真水。水中何者為精，火中之物，水中之精，既無形狀可求，縱求之而又難得，縱得之而又何用。」
世尊所謂真水、真火都是煉丹中的術語，從上列各片段可略知其大概。
內丹因由人的肉體鍛煉，煉丹家把自咽以上稱為上丹田，在兩眉間，名泥丸，其中心為腦，名為天之精；自臍至咽為中丹田，其中心為脾（或心）名絳宮，為人之神；臍以下為下丹田，其中心為命門，即腎，為地之氣，名氣海。丹作抽象之解釋則乃指真元之炁，以腎、脾、腦三處養成此真炁，猶如田然，故名曰丹田。
內丹修煉的主要步驟是煉精化氣，煉氣化神，煉神還虛（有稱煉神合道的），其主要目的是結成氣胎。
丹經所謂擒龍伏虎抽鉛調汞的功夫，亦即煉精化氣的時期。一般丹經關於精氣一類抽象名詞過多，世尊特整理分析如次：
精—虎—鉛—水—坎—玉兔—姹女—木母—陰—電精
氣—龍—汞—火—離—金烏—嬰兒—金公—陽—電質
所以所謂真水、真火，就是元精、元氣。
內丹修煉有所謂三車（三件河車），第一件運氣，即小周天子午運火也；第二件運精，即玉液河車運水溫養也；第三件精氣兼運，即大周天運先天鉛汞，七返還丹，九還大丹也，即所謂金丹。初練成之丹，據云有美液墜於顎中，大如雀卵葡萄，非麝非蜜，異樣甘香。
《玉皇心印妙經》為道家之大經。其中有句：「上藥三品，神與氣精。」「人各有精，精合其神，神合其氣，氣合體精」，「得丹則靈，不得則傾。丹在身中，非白非青」及「誦持萬遍，妙理自明」之句。本師世尊大師伯雲龍至聖誦百萬遍《玉皇心印妙經》而得道。實際上，應是在誦念《玉皇心印妙經》中悟得了「煉精化氣」「煉氣化神」「煉神還虛」的方法，真修實煉終底於成。
修煉內丹主要的方法是靜坐，最重要的是一個「忘」字，宋白玉蟾《玄關顯秘論》說：「忘形以養氣，忘氣以養神，忘神以養虛。」並說：「此炁不是呼吸氣，迺知原是太極素。」
三花聚頂與五氣朝元
修煉內丹實際上是練「氣」的功夫，一般包括調心、調息和調身三個方面。其中最重要的是「調心」，也就是腦中要祛除雜念，放空和放鬆，但又不能昏昏沈沈。其次是調息，也就是「吐納」之術，以現代語來說，就是「腹式呼吸」，呼吸要配合小腹的伸縮而達到細而勻，深而沈的境界。最後是「調身」，不論是用站姿、坐姿或臥姿，均要達到全身放鬆入靜的境界。
練內丹的最高層次是所謂「三花聚頂」「五氣朝元」或稱「三花聚鼎」「五氣朝玄」。
三花者，精氣神也。精氣神者，夜住於腎，晝住於三，三者精在耳，氣在口，神在目，視聽言動，日日漸虧。修丹之士，將三寶收歸於金鼎之內（道家稱「泥丸宮」，也就是百會穴。）是為三花聚鼎。五氣朝元亦稱五氣朝玄，五氣朝玄者，即金木水火土也。晝夜各按方位，晝則金氣住目，木氣住耳，水氣在口，火氣住鼻，土氣住皮；夜則金氣在肺，木氣在肝，水氣在腎，火氣在心，土氣在脾，日月有所衰，故必明師指示，迴光返照，朝聚於玄關之處，是為五氣朝玄也。（離塵撰《仙宗丹道真詮》）
天帝教的自然無為心法
一般道教都是以煉精化氣、煉氣化神、煉神還虛的步驟修煉。天帝教本師世尊所傳授的是急頓法門的法華上乘昊天虛無大道心法，乃直接由煉神還虛入手，可說是一步升天。「法華上乘」為天帝教正宗靜坐一脈相傳之專門名詞。
其一
法華上乘昊天心法—精神鍛煉總原則—性命雙修—直修昊天虛無大道自然無為心法—得以運念力而修急頓法門
其二
┌性功—煉心—立志希聖希賢，做好道德行為上之修養，以——┐ 直
│ 「教則」、「教約」規戒身心，將此一顆 ├┐修 自
│ 「凡心」、「人心」煉得不動，煉得一無所有。┘│昊 然
性│ ┌生命不在形體上之鍛煉┐ │天 無
命┼命功┤ ├—煉精化氣、煉氣化神————┤虛 為
雙│ └生命內在精氣神之鍛煉┘ │無 心
修│ │大 法
│ │道
└神功—煉神還虛、煉虛合道————————————————┘
天帝教修煉的方法與其他門派最大的不同是不守竅，一切自自然然，不加人為的力量。
氣胎、電胎、炁胎、鐳胎
精神鍛煉的成效部部上升，在非白非青半陰半陽的「氣胎」結成之後，氣胎不斷的運轉，還可逐步化為「電胎」，再進一步「陽神出胎」更可化成「炁胎」（聖胎），即如佛家的舍利，道家的金丹。聖胎再繼續修煉，更能使宇宙大動力與大能源之結集而成「鐳胎」。世尊就是人間唯一修煉成鐳炁真身者。
由氣胎—電胎—炁胎—鐳胎，不斷的修煉，不斷的成就，豈非「炁中炁」嗎？
山外青山天外天
山外青山
●本師世尊在「山外青山天外天」的鐳力阿寶地中，再度修煉鐳炁真身，成就了「為澄清宇宙，須搶救三期」的千古佳話。
鐳力阿為山中一盆地，四面是山，「山外青山」是世尊就現實境地有感而發。
最著名的詩應是宋林升（一作林洪）的《西湖》
山外青山樓外樓，西湖歌舞幾時休？
煖風燻得遊人醉，直把杭州作汴州。
南宋偏安尚有江山半壁，今日蝸居台灣，但心存大陸的又有幾人？
宋代北伐並非無望，不幸志存「還我河山」之岳飛，因有「迎回二聖」的心意，在朱仙鎮大捷後，予秦檜可乘之機，為「逢君欲」（文徵明滿江紅句），以「莫須有」之名殘害忠良。今西湖岳王墓前華表有「青山有幸埋忠骨，白鐵無辜作佞臣」之句。岳飛生前有詩云：「飲酒讀書四十年，烏紗頭上有青天，男兒欲到凌煙閣，第一功名不愛錢。」
從上面兩個青山一個青天，讀來使人感喟無已。
佞臣秦檜雖一時得逞，但成為千古罪人，連其同姓後人也要慨歎：「人從宋後羞名檜，我到墓前愧姓秦。」
青山常是詩詞中最好題材，今酌擇若干名句，以作欣賞：
青山隱隱水迢迢，秋盡江南草未凋。（杜牧）
杳杳天低鶻沒處，青山一髮是中原。（蘇軾）
青山繚繞疑無路，忽見千帆隱映來。（王安石）
我看青山多嫵媚，料青山見我應如是。（辛棄疾）
摩挲老眼從頭看，只有青山無古今。（宋戴復古）
鬱鬱層巒夾岸青，青山綠水去無聲。（朱熹）
閒來就寫青山賣，不使人間造業錢。（唐寅）
莫怪世人容易老，青山也有白頭時。（清駱綺蘭）
山本青山下，好在青山上。青山不可上，一上一惆悵。（梁何遜）
青山萬壘江一線，一葉扁舟下如箭。（黃仲則）
樓頭皓魄已天中，郭外青山如夢裡。（黃仲則）
是非成敗轉頭空，青山依舊在，幾度夕陽紅。（羅貫中三國演義卷頭語）
范仲淹曾寫書扇示門人，詩曰：「一派青山景色幽，前人田地後人收；後人收得休歡喜，還有收人在後頭。」更是一則醒世歌了。
天外天
天字的含義大致可分為五：
一、天字指有形象的天體。
二、天字指形而上的天，純粹為抽象的理念。
三、天字指類同宗教性神格的天，具有神人意志相通的作用。天帝教的萬物創始者就是 天帝（上帝、 玄穹高上帝）
四、天字是最高精神結晶的符號。
五、天字是心理昇華的表示。
這裡的「天外天」是指的天體。
現代科學的宇宙觀
宇宙主要由星系組成，它包括已形成的星系的和星系間空間的一切物質、輻射和引力場。
星系大多是聚集成團的，星系團的成員星系可多達一０００個以上。近距離的一些星系團可能共屬於一個超星系團。宇宙最基本特性是向外膨脹。銀河系形成於1×10(10次方)－2×10(10次方)年前。
地球—地球是太陽的第三個行星。地球有輻射帶、電離層、大氣圈和岩石圈（地殼），在地殼以下，地球又分成地幔和內外地核。地球每三六五．二五個恆星日繞太陽一周。根據放射性方向確定的地球年為四六億年。地球的地形，大陸上有山脈系統、高原、平原以及更次一級的地形，海底有大洋中脊系統，深狹的海槽、火山等地形。過去科學家曾認為地球的收縮、對流、相變以及增長等因素造成地殼的形變和造山運動。二十世紀六十和七十年代出現了新的海底擴張理論，海底擴張引起大陸漂移和造山運動。
月球—地球唯一的天然衛星。它是一個半徑約一、七三八公里的球形固態天體。質量只是地球的1/23。反照率不到零點一，光亮隨位相變化。月球早期大氣早已逸盡。美國宇宙太空船阿波羅11號的大空人於一九六九年七月三十日登上月球，使它成為人類星際航行的第一站。
太陽系—由太陽和在太陽引力作用圍繞太陽運轉的天體。太陽系的成員，還有大行星、行星的衛星、數千顆小行星、彗星及流星體。已知的大行星有九顆，按離太陽由近及遠的順序排列為水星、金星、地球、火星、木星、土星、天王星、海王星和冥王星。太陽系的範圍一般是指到冥王星的距離約四十天文單位（實際上可能達到幾百個天文單位）。太陽到地球的平均距離約1.5×10(8次方)公里。太陽系是銀河系的一部份，距銀河系中心約十秒差距（一秒差距為二０六、二六五天文單位或三．二六光年）
天文單位的數值是一四九、五九七、八七０公里，約等於一．五億公里。
光年—指光以每秒三十萬公里的速度在真空中一年所走的距離。一光年約相當於9.4605×10(12次方)公里或六三、二四０天文單位，3.262光年約等於一秒差距。
銀河系—由氣體狀星雲以恆星為主體，及星際間物質所構成，包含太陽及無數星球和星團。以狀如薄凸鏡形的渦狀星系，相當於透鏡中央的圓盤平面狀，故稱銀河。以人馬星座為中心，並以每秒二六０公里速度為迴轉運動。銀河系含有約10(11次方)個恆星。太陽系所屬的恆星系，因投影在天球上為一乳白色亮帶，銀河因而得名。
佛教的宇宙觀
婆羅門教以三界為天、空、地而視為物理的。佛教的三界是欲界、色界、無色界。欲界是欲心，特別是愛欲心最盛的地方；色界物質欲雖不盛，但還不脫物質繫縛；無色界全然脫去物質而唯精神。這三界小乘與大乘稍有分別，小乘細分約有四十二種。大乘華嚴宗以三界共有二十八天加上人道、修羅道、畜生道、餓鬼道、地獄道、天道，是名三界六道。
首楞嚴經分欲界眾生為十二類，色界眾生為十八天類，無色界眾生為四類。茲分別說明如後：
欲界十二類：一、地獄，二、畜生，三、餓鬼，四、人類，五、阿修羅，六、四天王，七、忉利天，八、燄摩天，九、兜率天，十、化自在天，十一、他化自在天，十二、六欲天（魔天）。色界有十八天：一、梵眾天，二、梵輔天，三、大梵天，四、少光天，五、無量光天，六、光音天，七、少淨天，八、無量淨天，九、徧淨天，十、福生天，十一、福愛天，十二、廣果天，十三、無想天，十四、無煩天，十五、無熱天，十六、善現天、十七、善見天，十八、色究竟天。無色界有四空天：一、空無邊處，二、識無邊處，三、無所有處，四、非想非非想處。
長阿含世紀經分欲界為十二類，色界二十二類，無色界四類：包括一、空智天，二、識智天，三、無所有智天，四、有想無想智天。（俱舍論世間品又略有不同）。
忉利天又稱三十三天，天主名釋提桓因，又名帝釋，（依道教俗名即玉皇大帝是也。）
在宜蘭一山崖題有一詩：「三十三天天重天，白雲裡面有神仙，神仙本是凡人做，只怕凡人心不堅。」
華嚴藏世界又有須彌山與四大部洲的小世界之說。中有須彌山如柱獨立，上下俱大，半山縮小，山頂即忉利天宮，山外更有七金山、七香水海、次第相間圍繞須彌山，第七山外，即大鹹水海，各有一大洲，四大洲為東勝神州、南瞻部洲、西牛貨洲、北俱盧洲。每洲傍有兩中洲、數百小洲而為眷屬。大鹹海外，四圍有鐵圍山環繞如外城。
道教的三十二天與三十六天
道教也有三十二天之說。東方八天—黃曾天、玉完天、何童天、平育天、文舉天、摩夷天、越衡天、濛翳天。南方八天—和陽天、恭華天、宗飄天、皇笳天、堂曜天、端靜天、恭慶天、極瑤天。西方八天—孔昇天、皇崖天、極風天、孝芒天、翁重天、江由天、阮樂天、曇誓天。北方八天—霄慶天、元洞天、妙成天、禁上天、常融天、玉隆天、梵度天、賈奕天。或說在三界之外曰四人天，謂常融、玉隆、梵度、賈奕四天。四人天外曰三清，太赤、禹餘、清微。三清之上曰大羅天，是最上之天，在玄都、玉京之上。三十二天加此四天就是三十六天。
但《雲笈七籤》仍如佛界以欲界六天、色界十八天、無色界四天稱作三界二十八天，四人境稱四種民天，加三清天、大羅天等六重天，共為三十六天。
天帝教應元三十二天
天帝教根據《應元三十二天之組織與權責概況》一書記載，以地球為基準去觀天，有東西南北之別，但此並不是方位，而是依天之氣質而劃分：偏丙丁火氣，其氣結成南天；偏甲乙木氣，其氣結成東天；偏戊己土氣，其氣結成中天；偏庚辛金氣，其氣結成西天；偏壬癸水氣，其氣結成北天。東天、南天、北天、西天為中天所出，故中天為氣天，乃諸天之首，掌轄四方。
三十二天又分東西南北天，每一東西南北天又分一０八小天，天數之多難以估計。
茲將三十二天及名稱分別列下：
第一天震天天天王，第二天慎之天天王，第三天懷遠天天王，第四天激烈天天王，第五天浩然天天王，第六天無文天天王，第七天鸞鳴天天王，第八天暴烈天天王，第九天木鐸天天王，第十天一線天天王，第十一天虎臥天天王，第十二天瀟然天天王，第十三天琳聲天天王，第十四天霹靂天天王，第十五天蕭蕭天天王，第十六天心印天天王，第十七天月朗天天王，第十八天龍虎天天王，第十九天怒雷天天王，第二十天哈哈天天王，第二十一天釋化天天王，第二十二天空空天天王，第二十三天非非天天王，第二十四天虛無天天王，第二十五天阿佐天天王，第二十六天敬銘天天王，第二十七天玄明天天王，第二十八天大荒天天王，第二十九天渺渺天天王，第三十天妙儀天天王，第三十一天玄極天天王，第三十二天無極天天王。
（待續）
