華山上方 人物誌之七
李維生 1991-02-25 10:30
常住不滅永存不朽的黃震遐
憶當年偕隱華嶽深處，天人親和，物我無礙，共窺宇宙密微，每賴慧根窮究竟。
到今日返璞清虛妙門，生死一貫，寵辱胥忘，澈悟陰陽玄牝，更欽至道有源流。
──錄首席師尊於民國六十三年三月十七日親撰悼黃震遐輓聯。
從這副首席師尊親擬手撰的悼黃震遐三十字長的輓聯中，字裡行間，可以看到首席師尊對黃震遐真摯深厚的感情，有多少期許，有多少惋惜。
黃震遐先生，生於民前二年三月初八日子時，逝於民國六十三年一月十六日下午一時，正好是六十三年的陰曆十二月二十五日巡天節的午刻。
根據黃震遐夫人沙千夢女士，給首席師尊的報告：「是日，午飯後，震遐照例要小寐片刻，他告訴我說，好疲倦，很不舒服。看他神色有些不對，即陪同他由住宅香港太子道，到附近的法國醫院去治療，僅祗半小時，就平靜的撒手塵寰而逝。」
顯然他在不自覺地墮入長眠，寂靜、安詳，割斷了人世間的一切，洒脫得若他平時作風一樣，揮揮手，不帶去一片雲，回歸自然。
震遐遺有三女一子，女名華清、百合、華典，子名心岳。由他子女的命名中，震遐最難忘情於「華」、「岳」。華岳亦是他一生的最愛。
在華山同奮中，震遐如師如友，對我的人生影響極大，我跟他年齡儘管相距十六歲，但，他一直像大哥哥地呵護我，關切我，指導我，尤其是瞭解我。我可以向他傾訴我思、我行。我們在大上方，西安紅埠街，蘭州蘭園思危齋，從寶雞到河西走廊的迢迢旅途。以及上海的大上海飯店，我們幾乎是聚了又散，散了又聚。我們同觀日出日落，散步在微雨林蔭，奔馳在狂風沙中，徜徉在成吉思汗的陵寢前。他雖遠去，他音容一直在我的左右。
十六年來，我總想把他鏤刻在我心版上的音容記錄下來。說老實話，我所以要寫華山大上方人物錄，最重要的，還是想真真實實地，將震遐這個人，還給人間，尤其是不朽地留鑄在天帝教的史頁中。
我將分三部分來寫黃震遐。第一部分是黃震遐的傳奇人生。第二部分是黃震遐的功業。第三部分則是黃震遐與帝教。
為了寫黃震遐，我已經竭盡所能地蒐集了他遺留下來的文獻資料。非常可惜，他給我的書信與筆記，在一次颱風中盡毀。我記憶中，師尊還珍藏著他一封對帝教極為珍貴的「諍言」手蹟。
一、黃震遐的傳奇人生
．謎樣家世常抱撼
震遐，一生光明磊落，幾乎是事無不可對人言，惟有他的家世是絕口不提，沒有人知道他的家庭，比如父母兄弟姊妹，或其他親屬，充滿著「神祕」。朋友們每提到他的家世，綽約間可以感受到他有份難言的恨憾，直視若「謎」。
根據震遐早期的朋友，曾虛白先生、蔣堅忍將軍、饒谷公先生、卜少夫先生不同的說法：
──卜少夫說：廣東順德人，父親在清末做過鎮道、統帶之類的清朝武官。少年離鄉，曾在張宗昌部隊中入伍，升至砲兵排排長。
──曾虛白先生說：震遐的家世如謎，不過在大晚報工作時，有一位軍方朋友來尋我，說他受震遐家庭委託，已找他十多年不知下落。據說，他的父親是前清廣州海口虎門的鎮臺，家庭很富有。不知為什麼理由，年紀輕輕地就離家出走。經我約震遐與他見面後，但沒有結果。這是他藏於心中的一段隱私，事後也不曾向我作任何解釋。
──曾虛白先生又說：在民國十五、六年時，在上海辦「真善美」文藝雜誌時，震遐是「真善美」的作者，當時震遐十七歲喪母，十七、八歲攜妹在上海，賴投稿賣文以維生，及至曾先生倡辦「大晚報」，震遐被延攬入「大晚報」當記者，至此，震遐兄妹的流浪生活，方有著落。
──饒谷公先生說：震遐少年時賣文為生，生活極端艱苦，但他勤奮讀書不懈。少年的震遐的知識來源有三：一為封翁之中國古籍。二為其太夫人之外文書刊。三為上海閘北之東方圖書館。青年震遐無他嗜好，天天跑東方圖書館看書，震遐之常識豐富，蓋由於此，民國二十一年入「大晚報」後，才算擺脫飢寒困境。
──蔣堅忍將軍說：震遐說九歲時喪父，在北平。十七歲喪母，在上海。震遐之母，徐太夫人，學通中外，為民初四大名媛之一，其父曾任潮汕道，與梁任公為友，並與袁世凱之子克定、克文以貴介子弟交往。震遐之英文是流浪上海時，在虹口方流閣處補習所得。
依據前述眾說紛紜的震遐謎樣身世，我的歸納為：「黃震遐，廣東順德人，纓簪世家，父顯母賢，民十七年流浪上海，鬻文苦讀，以撫養弱妹。」但這些都不足以使震遐，幼小攜妹離家，浪跡天涯，諱言其家世。由資料中分析：震遐受母教至深，愛妹至摯。如果以清代家庭傳統，可能為震遐母徐太夫人以家變，攜一子一女離開廣州，輾轉逝於上海，以後震遐獨力撫育弱妹，因之，他不願再提起傷心的恨憾往事。
．才華洋溢展頭角
從這段謎樣的震遐家世裡，再要提到是他的「學歷」。
有人說震遐是香港大學的高材生。又有人說：震遐曾遊學倫敦。更有人稱他黃「博士」。因為，震遐十八、九歲就在文壇嶄露頭角，光芒四射了。當時，他就以民族文學跟「左聯」龍頭魯迅，展開筆戰。且被魯迅點名「黃震遐」罵陣。
晚年，以「東方赫」，為筆名，在香港文壇與大眾傳播媒體間，撰寫「軍事評論」傳誦中外。尤其對中印邊境之戰、韓戰、越戰的研究，即使在當代學人研究行列，他亦被公認為可數的權威研究者。
如果，以出版的作品來數，他有：一本小說「大上海的毀滅」二本詩劇「黃人之血」。這兩本書是他二十三歲前的作品。民國五十三年他出版了「八小時決雌雄」，民國五十七年他出版了「中共軍人誌」，民國六十二年他完成並出版了英文著作「中共高級將領」，以及他棄世時，書案上正在撰寫未完成的「韓戰史」，都是瀝血嘔心的大部巨作。從「真善美」到當代中國研究所，四十五年來，他所寫過的文章、專欄、評論、報導、文學，保守的估計，超逾三千萬字。
所以，大家認為，像這樣一位，擁有文學家、名記者、戰略研究家、權威軍事評論人、名政論家尊榮的頭銜，而且學貫中西、中英文俱優，且能侃侃地，如數家珍般講述拿破崙生平與戰史，中西哲學思想，一定最起碼應該擁有輝煌的「博士」等虛榮頭銜。其實，這都是極大的謬誤。
根據老友們的記憶，我所瞭解，震遐一生最看不起「文憑」與「委任狀」。他曾經告訴我：「一張紙，不能代表你大腦裡擁有的一切。」他淵博的學問和豐富的知識，是經過一點一滴刻苦自修辛勤耕耘所累積。亦是長期在社會上飽受風霜、嘲訕，自勵磨練得來的。沒有完整的校園歷程，且也是他那代中國知識分子共有的大時代悲劇。
．儒道相合真性情
震遐，中人身材，劍眉朗目，挺直的鼻樑架著一付銀邊的眼鏡，兩邊微向上翹的菱角嘴，不時流露著一份不屑的微笑，卻予人開朗且可親的魅力，尤有女人緣。因之震遐一生多采多姿。
我跟他，在早期祗有追隨、觀摩的份。但後期他的朋友，亦都成為我的朋友。朋友們在一起的時候，大家的口頭禪，是「滑稽」了沒有。或者，今天「滑稽」一番。有時，會說此「公」或此「婆」甚為「滑稽」。
「滑稽」這個名詞是震遐創造的。其義甚為廣泛，代表一切。找兩個女朋友叫「滑稽」，去喫小館子或喝咖啡也叫「滑稽」，甚至性生活，寫篇文章，兼一份差，都可以叫「滑稽」。凡他看不順眼，不喜歡的人與事，均可以冠之為「滑稽」。也祗有圍繞在震遐身邊這一圈朋友們，可以意會。
西安的「開元寺」，蘭州的「蘭園」，上海北四川路的日本小舞廳「桃山」，霞飛路的俄式咖啡館「文藝復興」，ＤＤＳ，台北的「東雲閣」、「四姊妹」，都是我們「滑稽」所在。震遐「風流」而不「下流」。
至今思之，人生何處不「滑稽」，人生就是一大「滑稽」。是輕鬆，是嚴肅，任你解釋，因為人生到頭來，總是「滑稽」。震遐的「滑稽」充滿著哲理，且不朽矣。
他從未富有、闊綽，也從未衣食不繼，向人借貸。任性使氣、疾顏厲色，與人吵鬧鬥毆，絕無也不僅有。始終溫恂柔和，煦煦然，謙謙然，從容不迫。所以我相信他一生沒有仇人，沒有敵人，甚至沒有不滿意他的人，他永遠是一個最得人緣的人。
與人無忤，與世無爭，切切實實地做事，誠誠懇懇地做人。有儒家先天下憂、後天下樂之襟懷，道家自然的、超脫的，不受任何事物拘束的氣質。結合了儒道兩家的精神，震遐一生，追求理想，不重視世俗的功利，視富貴如浮雲，功名如敝屣。尤其最難能可貴的是，他能見好就收，急流勇退。這種種氣質很不容易被人所瞭解，甚至被人所誤解。如他由新疆回上海，張治中曾匯鉅款，命回新疆，震遐全部璧還，一介不取。這些都是儒道兩家的真精神。用震遐另一句口頭禪來言「並無不合」。
．才子佳人屢縈繞
震遐多情而不濫情，他的感情生活是多采而豐富的，絢爛而又悲劇的。少年時代的黃震遐，生命如花、生命如火地奉獻於文學。當時曾經是與胡蝶、阮玲玉、楊耐梅，影壇稱為四大美人的廣州美人李綺年的情俘。震遐為李綺年寫過四百行長詩。他第一任夫人羅珊也是文藝作家，才子佳人成為一時佳話，最後在抗戰初期武漢會戰時，羅珊夫人赴長江而死。震遐經常為她夢縈。
他第二位夫人江淵女士，是震遐在西安戰幹四團的學生，與無名氏卜乃夫兄極熟悉，一位多愁善感的女詩人，她是震遐正當生命如烈日、生命如飆風的英雄生涯時走入震遐的感情。民國三十年在首席師尊祝福下結褵，為震遐生了一個女孩。由於愛女因麻疹未週歲夭折，江淵女士思女成疾狂癇而死。震遐經常為此感到遺憾。
震遐第三位夫人沙千夢女士，江南宜興美女。千夢的哥哥，是我們在上海「滑稽圈」同道，詩人「沙蕾」。記得當時，千夢女士，還是一個清湯掛麵的女學生，大陸易守，千夢間關千里到香港尋到了震遐，她震撼地告訴震遐「他是她一千個夢中的至愛」。有情人終成眷屬，這個纖巧的小婦人，為震遐築起了一座穩固安定的堡壘，使得震遐在生命如崑崙、生命如大海的時期，平淡、平實地完成了震遐成熟期的事業。震遐生前曾說過：「千夢是他最後的一個夢！」也讓他完成了他人生最完美的最後一個夢。
震遐無憾的、莊嚴的走完他人生的路，在他移靈火葬前，沙千夢伏在玻璃棺蓋上一面流淚，一面吻看震遐！千夢輓震遐有：「數十年笑容相對，從無片時片刻，疾言厲色。俄頃間一睡而去，叫我一思一想，肝腸寸斷。」
二、黃震遐的功業
黃震遐一生經歷，多采多姿，絢爛光輝，其人生包括多種意味，有文學、哲學、政治、軍學各方面的發展，亦自有其獨特作風。
他的學生，亦是好友，河南劉令輿博士，把震遐的人生與功業，區分為文學人生階段、英雄人生階段、堡壘人生階段三個時期，至為妥切。
．字挾風霜載千秋
第一階段自民國二十一年參加上海「大晚報」，至武漢主編「中國的空軍」，可謂浪漫的文學時代，當時的代表作，有「大上海的毀滅」、「黃人之血」、「空軍烈士閻海文」等。當時提出兩大口號，一個是民族主義文學。談民族主義文學，是由少年黃震遐始，當時與左聯正面作戰，震遐筆鋒犀利，才氣超人，左派當者披靡，最後由左派文壇領袖魯迅親自出馬，與震遐筆墨鏖戰，這是與左聯對戰文學時期的黃震遐。今天中華民國如有獨特風格的中國文學，此風實由黃震遐啟之。震遐繼民族文學而後，又提出空軍文學，替中國的空軍，打出一條英雄式的戰鬥文學，他所寫的空軍烈士各篇章，甚得軍學泰斗蔣百里先生所賞識，譽謂為東方的騎士精神。
第二階段黃震遐的人生，可謂英雄式的事功階段，這個階段，大部的中國知識份子，都受了抗戰浪潮的影響，大半投入抗戰洪流中，走出了象牙之塔，擺脫了學院式的生活。當時到西北參加抗戰的文人學士，至今在台灣，仍不下百數十人，震遐不過其中之一而已。在此一階段的震遐，也同樣是身著戎裝、足登雪亮馬靴、腰繫皮帶、縱橫於操場以及戰場，這時任西北新中國出版社社長，陝西商同區指揮部辦公室主任，第四戰訓團高級教官等職。嗣後又再向西北進行，西出玉門關，走大戈壁，到達迪化，擔任新疆日報社長，這時寫了「維族文化運動的現狀」，和「新疆三大思想家」、「告伊斯蘭青年」、「畫裡新疆」等，又給大西北文化掀起了高潮，在此之前，又與在蘭州各友人，創辦月刊「中國天下」。故友人喜稱此一時期，為理想中的中國天下時代。因為抗戰接近勝利，中國列為世界四大強國之一，當時中國正規部隊開入新疆，志士型的人物，大都希望開發大西北，發揮中國漢唐雄風，但「新匈奴」蘇俄的窺伺，又加「新石敬塘」毛澤東政權將要建立，大陸的雄風時代，逐漸被毛澤東式的血腥暴雨所取代。這一階段，是抗戰時期志士文人的共同典型，其悲劇式的結果，應該不屬於震遐一人所獨有，乃我中華民族之志士仁人共同悲劇。
第三階段，是從三十八年始，直至今年一月十八日止，這一階段，說最平淡，也最堅實，早年的文學變成了哲學，情感的變成了理論，進取的開拓變成了堡壘的作戰，每天在寫社論、寫專欄、寫軍事評論、寫韓戰史、寫中共軍人志。資料如山、揮筆如雨，在理論中追求，在學術上研討，希望能替中國找出一條真理，找出一條坦途，在香港海上自由之一角，一方面和中共作理論的對戰，作文化先鋒，一方又希望找出，中國將來復興的契機，並從世界文化的觀念，來得出一個正當的結論，變成了尋找、思考的成熟人生，真正也肯下功夫，希望能對自由人生稍有貢獻。這時一切歸於平淡，平淡中卻也寫下了幾部巨著，而在另一巨著下，完成了自己的人生。同時在這些巨著中，也荷載著中國千百年讀書人，憂國憂民卻無可奈何的惆悵。
．血淚交加震民心
震遐筆尖充滿感情，他的長官亦是他的好朋友蔣堅忍將軍，在悼憶他的一篇文章中說出他們訂交的過程：「二十一年『一二八』日本發動淞滬戰爭時，那時候我所注意閱讀的，就是上海大晚報戰地記者黃震遐先生，在敵人炮火下，所採訪得到的我英勇國軍抗戰，浴血戰鬥的長篇戰地報導。他的內容有聲有色，有血有淚，很有力，激發國民愛國敬軍的情緒，因此，我很敬佩他，我與震遐兄精神上訂交了。」
因之，蔣堅忍將軍在杭州筧橋協建「航校」時，他就四處找震遐，這時候，震遐受「一二八」刺激，偷偷跑到南京，在馮軼斐將軍教導第一師當了二年大兵。二十三年退伍後才到航校。蔣堅忍先生第一次見到震遐說：「我現在誠懇地邀請你到航校服務。」震遐說：「我報國有心，效力無門，有此機會，願盡我一分力量。」如此，他參加了中國空軍，二十七年元旦，他在武漢奉命倡辦「中國的空軍」。蔣堅忍說：「震遐在中國的空軍所寫的報導文字不但生動有力，熱情奔放，而且是充滿著對祖國的愛，對戰友的愛，和對敵人的恨。他的文章字字血淚，句句珠玉，讀之感動，讀之鼓舞。他創造了空軍文學。」
蔣堅忍將軍廿七年七月，到西安幫助胡宗南將軍，訓練戰時工作幹部，黃震遐與他偕行。他在戰幹四團，勞動營，擔任著政治指導工作。二十九年蔣堅忍將軍出任商同區民眾動員指揮部指揮官，震遐擔任他的辦公廳主任，動員區內十四個縣的縣民，協助河防國軍，保衛從潼關到宜川三百里的黃河防線。震遐這時候走出文藝寫作行列，轉向實務，所有工作計劃、綱領都是他一手撰寫、規劃，而且從基層做起，一村、一鄉、一縣，推廣到全面，八年抗戰，日軍不能越黃河一步，震遐在河防動員實在功不可沒。
．盪氣迴腸話宗南
如說震遐筆鋒銳利，不若說震遐觀察睿敏，下邊我摘錄了震遐寫「胡宗南的英雄崇拜」副題為「一群英雄悲壯的沒落」中的一段文字，就可以看到他「筆鋒」全貌：
「民國二十八年的春天，是胡宗南的全盛時期。這時期宗南擁兵五十萬，威鎮西北中原，遠近有志抗日之士，多不惜萬里跋涉，爭赴關中。或『棄暗投明』，由桂系投來者有之，由西北軍投來者有之，由中央各部院及上海淪陷區大學中來投者亦有之，一時濟濟多士，長安道上，確有一派興旺氣象。在這許多人中，有賢者謝某（姑隱其名）亦由遠方至，冀與將軍一論天下。但機緣不巧，暫居逆旅。某日翠華山上大會，文武百官雲集，各方人士齊至，謝某亦隨眾而登。走到一半，忽遇胡將軍至，即有某氏代為介紹，謝某方欲啟齒，不料胡看了謝某一眼，卻忽然舉止特殊，急引謝某至削壁，手指對山說：『看見了沒有？』謝某不知何所指，引領力望，良久方見對山頂上，有一松矗立。回首胡將軍，則已哈哈大笑而去，並無一言。這個悶葫蘆，謝某返寓思維了一夜，才覺悟他此來是要找一位政治家，不是請教於一個禪宗大師，實在無從領會此種神機，乃悄然不別而去。」
「民國二十九年春天，日軍發動中條山攻勢，沿河砲擊，飛機橫掃關中，戰局異常緊急。筆者那時供職商同區指揮部，代表河防指揮官蔣堅忍入華山向胡氏請援。在這以前，筆者並沒有和胡宗南見面分析問題的機會，故這次會回也可說是兩人相遇的初次。在筆者心中，早已充滿胡氏待人接物的習慣及故事，在胡氏心中，則另有給與筆者某種印象的準備，在一個天朗氣清的下午，俯瞰錦繡河山的平台上，我們終於會見了。在談話開始以後，胡氏只不過細心傾聽報告，似乎無動於衷。關於彈藥、兵力、地方情形等，他都合情合理，無異常人，筆者方以為他人所傳一定有些過份，事實上的胡宗南實在是理性正常的人，卻不料就於筆者開始談到銀行不肯在戰地放款的問題時，忽如青天霹靂一般，胡宗南發作了。他站了起來，作非常悲歌慷慨狀，對筆者揮拳高呼：『什麼，他們不肯放款麼，怕我打敗仗麼？要知道，今天我胡宗南率三十萬人，東取太原，易如反掌，但我軍缺乏飛機、大砲、坦克軍，故無必勝把握。他們不來，戰爭也無法解決；只要他們肯來，我一下子（他用最大力量揮拳擊桌），把他們殲滅三、五個、十個師團，然後猛烈追擊！太原、開封、北平、上海！』一時天地震撼，風雲變色，筆者亦熱血沸騰，氣吞倭寇。端肅興辭後，心想原來外間所傳，蓋真實無訛也。」
「胡宗南五官端正，在相法上，眉毛以下幾無問題，言談舉止，風流瀟洒，尤好作周公謹在舞台上之哈哈大笑，一笑而風雲動，天下定，胡氏本身必然有此自覺。某次與孫連仲同在一歡迎會上，孫氏魁梧奇偉，聲若洪鐘，談到台兒莊大捷，不覺眉飛色舞，極盡好漢氣概。相形之下但見胡氏五短身材，浙江人的清秀氣宇，未免見絀，座中的有心人，都替胡宗南擔心，深怕這一下會給孫大將氣勢壓倒。不料就在此時，胡氏忽然哈哈長笑作南方之雄的洒脫狀，一個活靈活現的周公謹便現出來。可是胡氏的周瑜魂卻只是表面。」
「據蕭作霖說，當二十七年冬，胡氏兵敗新野，蕭氏適在南陽集訓，道出新野，兩人一見恨晚，即與縱談天下事。
蕭：「古今英雄你崇拜何人？」
胡：「你呢？」
蕭：「我認為劉秀最偉大。因他是儒家正統，能兼文景之仁，孝武之剛，亦復近乎人情……」
胡：「我則以為李世民超過劉秀，而兄之才，則李衛公之才也。」
蕭：「汝知一故事乎，當天下定後，太宗問衛公：『天下是誰打出來的？』李靖覺得大難臨頭，不覺汗流浹背，匐伏答道：『自然是陛下打出來的。』李世民才大笑曰：『不是你打出來的，也不是我打出來的，是你和我兩個人打出來的！』這故事你知道麼，這個李靖如此之無氣度，我蕭某實在愧不敢當……」
胡：「（深思後）你覺得曹孟德如何？」
蕭：「曹氏有兩重人格，一是神性，一是魔性。當赤壁之前全盛時，而能有『月明星稀，烏鵲南飛』的歷史感喟，這是偉大的神性。而其魔性則為舞台上的大白臉，想得到容易做得出亦難，故凡非同時具備魔神兩大矛盾者『亦難望為曹氏……』。」
「談話就此不歡而散，但日後胡宗南擁兵關中，卻始終希望蕭氏能做他的李衛公，蕭氏卻以豪傑自期，始終傲慢以對，使胡氏大傷腦筋。後來蕭氏與西安某名伶戀愛，鬧得滿城風雨，某日遇胡，胡便說：『早就曉得了』，蕭急問：『甚麼？』胡但笑不言：『此李衛公紅拂事也。』
「這一切都是胡宗南的靈魂象徵，這樣一個人，當然不能全聽梁幹喬、周天僇一流「政策主義」者的外國話，他也不能作科學化的表冊和美軍顧問深夜辯論，以求現代戰場的真象。因為他是玄學的，直觀的，英雄崇拜的，美國人絲毫不解中國歷史，當然無從了解胡之為人。梁幹喬、周天僇之流雖是中國人，卻不願知道中國式的傳統英雄意識，自亦無法久用。蕭作霖是懂的，但他終於作了長沙事變的策士，比起李衛公來差了些。其餘諸子，既然都在胡宗南的精神籠罩下，更可以不提。
三十年前，在杭州某一中學，有一位蓬頭作藝術家狀的中學青年歷史教員，在授課演講時，常常繞室而走，自言自語的，並且一年四季都穿著一件破舊長袍的，就是胡宗南，這根基已經三十年。
這樣一個人，這種歷史主義的英雄崇拜，怎樣繼續發展下去？將是歷史本身的疑問，我們無法答覆。」
三、黃震遐（維道）與帝教
華山同奮中，論時序，震遐應該是首席師尊在大上方修持晉入「無為法」階段，亦正是首席師尊在窮究天人之學，玄思冥索最苦惱的瓶頸時期。如果華山同奮中有人為神祕感應而皈師，有人因修持而皈師，震遐則因天人之學而皈依首席師尊。
．悟透三心一浪清
根據清虛集「編年」來考據，我們隨師尊自北峰於己卯四月廿二日移隱大上方玉皇洞後，首席師尊寫下兩首非常重要的詩，第一首題名為「世界大戰的結果」。是對二次大戰在剛爆發之際，即預言了大戰於「六十月後」終戰，與全球祗有「五家強」的五強局勢。以及「殘摧利器」的出現等。第二首詩題為：「造成世界戰爭，大率因傾向物質方面而起。」這闋詩中指出：「物質精神體用同」「道器兼資本相融」以及「當知執兩用其中」。這許多詩文中，已勾勒出首席師尊在玄思冥索窮究天人之學的輪廓了。
緊隨在這兩首詩的後六首，有一題為：「宇宙觀、人生觀、究應如何觀，望黃震遐味之思之。」全詩僅七言四句：「造化無形原奧妙，輪迴究竟如何尋，今來古往盡陳跡，悟透三心一浪清。」顯示黃震遐皈師，應在民國廿九年冬至卅年春。當時，震遐正任職商同區動員指揮部做蔣堅忍的辦公廳主任時。他的出現對 首席師尊苦思不得的問題，極具影響。因而首席師尊開啟了「宇宙觀、人生觀究應如何觀」的命題，交付給震遐去「味之思之」。並賜道名「維道」。
．宇宙密微共窺探
不久，震遐調職西安出任新中國出版社社長。在西安香米園，他和朱威伯、臧廣恩，偶然用籮箕、小米做「扶乩」試驗，召來了住居鄰近「玉祥門外」的孤魂冤鬼，每夜弄得鬼哭神嚎，陰風悽慘。在忐忑不安下遂偕同了朱威伯、臧廣恩、謝國馨（謝冰瑩的大哥）等一夥直奔華山。謝國馨等在大上方下第一關，仰首洪崖削壁石梯鐵鏁，就嚇阻退縮而去，臧廣恩與震遐攀登大上方。在玉皇洞中與首席師尊探索宇宙大道，暢談了三天。震遐毅然摒棄俗務留駐三個月，始有帝教教義「新境界」誕生。
震遐夙具慧根靈性，對現代科學有相當堅實的基礎，他對哲學則是中國的、空靈的、超越的，比較接近自然主義道家的。他也相信冥冥中有一位萬性萬靈極具權威的主宰，他卻排斥抗拒一元而惟我獨尊、信我得救的傳教士，繁文縟禮、崇拜偶像的宗教儀式。他一貫地認為：
──新宗教的信仰乃智信而非迷信。
──新宗教的信仰乃兼善而非獨善。
──新宗教的信仰乃入世而非出世。
──新宗教的信仰乃平等而非差別。
──新宗教的信仰乃自力而非他力。
──新宗教的信仰乃無量而非有限。
在玉皇洞中他跟首席師尊暢談了三天三夜，驚訝著他的觀念竟和首席師尊大同小異幾近一致。他曾經以基督教馬丁路德的反省而創新教，開啟了近代四百年的西方文明，指出每個時代的宗教哲學，必須具有常住不滅的革新精神，方能為人類之傳統信仰而保持本身的長存價值。他崇欽首席師尊對宇宙真道、天人之學新境界的觀念，與他一貫理念完全一致。
．天人同啟新境界
通過首席師尊的開啟指導，才有首席師尊、震遐、旭如先生和我參與的四人天人親和小組的組合。正是首席師尊在「教義獻言」所提示：「回憶民國廾八年己卯之春，煙霞繚繞、炁氣絪縕， 天帝降臨清虛妙境，虛皇古洞，諄諄詔諭極初窮究天人之學，參悟宇宙境界，翌年庚辰之夏，復蒙昭示聖凡平等、天人大同宇宙大道。民國三十年辛己之秋，又奉昭示創訂心物一元二用、聖凡平等適應時代需要之新宗教哲學思想。並命清虛真人、崇仁教主專司天人親和，與維生兒有形軀體媒介貫通，透露宇宙自然奧妙。迭經配合溝通，相當理想。遂即開始作有系統之追求，以親和要點，經極初與黃子維道，融會現代自然科學、社會科學原理，參酌中外古今宗教哲理，再與清虛真人、崇仁教主，天天作學術性之天人研討，費時三月，幾經斟酌，初步綱領產生，分為『物質之自然觀』及『精神之人生觀』兩大主要部門，復經黃子維道悉心整編，隨時與無形靈界分章商討，父子師徒三人（首席師尊忘記列入李旭如記錄的功德）於白雲深處，朝於斯、夕於斯，經歷年餘，新宗教哲學思想體系終於在壬午之冬全部完成。」
這段史實，不可忽略有震遐的心路歷程，如果，沒有首席師尊先期提示震遐在「宇宙觀、人生觀，究應如何觀」，要震遐昧之思之，在震遐心靈深處播下種子，就不能有震遐在香米園扶乩宗教性的實驗。通過宗教性實驗的激盪與啟發，使得震遐才一門深入地邁進宗教境界的堂奧，這除掉了無形的「媒挾」、「媒壓」外，祗有一個「緣」字才能解釋。
震遐在天人親和討論時，最欽佩的當為崇仁教主。崇仁教主是「新命的平劫主宰」，首席師尊在清虛集第二集中題「繼往開來」第二段有：「林間深隱又三春，春去扭轉一番新，新命崇仁平劫主，主宰三期開太平。」震遐認為崇仁教主最前衛、最新穎，有創意、有擔當，他每次與崇仁教主對話，每本已知之理，朝前瞻、朝深處、廣處突擊奮進，一層一層掀開了宇宙神祕的面紗，衝破宇宙神聖堡壘。
．亙古恆星永璀燦
震遐後期總是懷念那段白雲深處極具時代意義的歲月，而且遺憾地說：「如果再能有這種機遇，給我們兩年時間，我們一定可以日新又新地揭曉宇宙最後的真理，圓成三期三同的終極目標。所以震遐在逝世前三月，猶對首席師尊承諾：「祇要師尊認為需要，一個徵集令到，我一定回到師尊的身邊。」
首席師尊現在還珍藏著震遐在抗戰勝利後的一封信。這封信是震遐西去新疆前的手蹟，他希望首席師尊去恒河、雪山、羅馬、耶路撒冷、大馬士革、麥加、以及泰山、拉薩，所有宗教聖地做一次宗教巡禮，必能有可久可遠豐碩的收獲。他認為：「宗教永久長存的精神，足以影響領導人類與民族文化的進步，且能激發人心、改變歷史、創造文明之功能。」可惜戰後動亂頻仍，大陸相繼沈淪，當年大上方玉皇洞裡的師徒父子三人，各有天命奮鬥不懈。震遐悄然回歸自然，未及目覩帝教復興。但華山精神與教義薪火，在蓬萊仙島日新又新的傳承，應可無憾！
震遐曾給我許多啟示和期許，最難忘他勉勵我：「世路風霜，吾人鍊心之境也；世情冷暖，吾人忍性之地也；世事顛倒，吾人修行之資也。」
震遐像一顆彗星燁亮地劃過亙古寂寞，黑暗的太空，他的人生是短暫的，但維道將與帝教常住不滅、永存不朽！
