吳光直  1983-07-16 10:50

生命始末論第一

　　生命由無至有的現象，也就是細胞之生化。其表徵是成、加、集、積。亦即生物學上之同化作用。死則是由有至無的現象，也就是細胞之物化。表徵是散、減、離、滅，亦即生物學上之異化作用。

　　凡有生命皆有生死。所以生命之始末，不外乎由生而長，由長而老，由老而病，由病而死之一連續且不可逆反應事件集合罷了！亦即是由無而有，由有再成無之一循環而已。

生命存在論第二

　　生命之元素：性、靈、阿賴耶識，即和子也，自天降下而來。命、神、末那耶識，即秉賦也，自父母遺傳而來。體、意、六識，即電子也；自地攫取而來，而天、父母、地俱是先後由自然演化而來。所以生命其生出乎自然，殆無疑義。又所謂落葉歸根，物以類聚，所以生命死後，其性上升於天，神留於世，而體則下還於地，所以其死之歸自然也明。此故生命綜其一生，盡在自然中，未嘗須臾之離也。

生命之真相第三

　　夫無始以前，無極一動而生太極，太極靜極一動而生陽，動極一靜而生陰，由陰陽二儀再生四象，而八卦，而演化無窮無盡。即所謂降本流末而生萬物也。由此推論生命之本質是陰陽合一體，即太極而無極。

　　而今吾等格物致知，無非是在去除萬物對我之影響而欲反璞歸真。亦即在窮究天下之學問，尋出各種原理原則以明事實之真相，進而操陰陽造化之真機也。

　　陰者、靜也、體也。陽者，動也、用也。靜者有也、一也、知也。動者無也、空也、杳冥也。所以生命的真相是體用間的中和，動靜間的合和，有無間的易和而已。

生命之真諦第四

　　生命經過生化作用後，而成為一個完整而獨立的個體，有道是一本散於萬殊，所以宇宙之生命為宇宙間所有生命體之統合，而個體之生命為個體內千百億個微小生命體即細胞（由電子和末和子所組成）所統合而成。

　　每個細胞均有其意識（神識）而宗由性靈來指揮。

　　然而一則由於各細胞之神識均有其記憶的能力，所以久而久之，漸不受中央指揮而成為潛意識（下意識），二則由於性靈之不足（就已知人一出即將性靈三分之一散佈全身），所以生命之一出，即已不能身心合一，而是漸行漸遠，以致於分崩離析，死而後已。

　　是故，智者，應修心以去神識之猖狂，養性足（培）靈以治身，蓋唯有如此，方能置體內千百億個生命體於一統也。

　　孟子曰：「天下俄乎定？定於一。」而人身之理同。所以能統一之，而後定方才有望也。定後則靜、安、慮，得即有著手處。所以人生之真諦，即是在修身養性以肯定，能定即知至善之所，志有定向，了無塵緣，而心不妄動，靜則生焉，靜極則所處而安，能安則思慮週密，處事精詳，然後才能得其所止，真我之出現，而達到至高之境界。

　　古往今來之上智者，由於不願臣服於無常神識之軀，當於識得人生真諦後，即堅守其志，破除成住壞空四相之後，再掃去現在過去未來三心，進而了徹陰陽變易之理，最後悟示不易之虛、空、無而成仙、成佛者古今中外皆有之，而不知凡幾。

　　但願吾等，均能胸懷「求名當求萬世名，計利當計寰宇利」之大志而自我奮鬥。

方便法門論第五

　　參動靜法。靜者，一念不起，即無念也；能無念，即能如如不動，此為真靜。

　　夫生命者，乃由千百億個小生命（細胞）所組成，於平時各自為政而導致念頭紛至杳來，從無片刻之休止。念頭乍起乍落，倏現倏失，白天如此，夜間亦然。

　　不僅己心如是，外面又是個繽紛大千世界，隨境隨緣送來有意無意的訊息，你我均被動地照單一一收下。所以念頭之於人的狀況，恰似沸水鍋中的冒泡，欲得片刻之清靜，難矣哉。

　　生者既無法控制現在之冒泡（現在心）之起落動向行跡，也無法排除過去冒泡（過去心）起落之影響，更無法掌握下一個冒泡（未來心）之起落，己身的念頭尚且不知不明，而欲明天下天下知天下者，誠屬本末倒置也。

　　我嘗想，天下第一等學問當於明念中求。何以吾等念頭有如許之多且雜呢？此因吾等心隨意轉，意隨境遷之故。

　　心中剛有一念，意識又立刻傳來因時間因素、空間因素、程度因素、價值因素等又交織構成一個新念頭，才將一個念頭趕出，甫即剎那，另一個念頭又生，如是一念生一念再一念，永無了斷處，是故人之輪迴亦無有止期。又如是無常之念頭未能受制，語云：念者，今心也；人者，心之器也。而吾等竟將千載難得寶貴之軀，交付與無常之雜念來統治，這也就難怪人之下場為無常了。

　　我嘗想，天下之至愚者，莫以此為甚。職是之故，欲天人合一，必先明自然，欲明自然，洞察萬物，必先明自身，欲明自身，必先明己念，欲明己念，必先無念。蓋己若已有念而求明念，猶如鏡中已有像而再鑑，必不真也。

　　是故若有人能除三心去二意，絕雜思，格物慾，則念將日減日少而於二六時中，恁爾一念俄起，即必除之而後已，由此下手，功夫日進，有朝一日，息止，氣定，念無，慧生而止於至善。即心境可鑑，真清真靜，天人合一，道，垂手可得也。所謂千修千處得，意即此也。

　　動者，正念之驅使也，凡心非靜極則正念不生，若已能淸靜無念，則由如是無念所生之念是為正念，此亦即所謂一念一生持，而由此正念作用而所生之動，即為真動也。

　　然而生命體雜念實在太多，正念無由而生。而非正念由物引起之亂動卻比比皆是。大者肢體，內部器官，小者細胞，神經原等均在作有規律、無規律之運動。而大自然之天體，小自然之微粒子也均在運動，所以生命體之動，恰似在飛馳中火車廂坑裏之蛆。此乃由於生命體之念頭尙無法出諸於正而才有如蛆之盲動現象。誠可悲也。

　　唯今之計，只有先從無念著手，而後每當一念乍起時，既觀其所由生，若是由無明而產生之雜念時，即刻捕捉而了斷之。若是由前一念衍生而來時，即刻撲殺而制止之。

　　若是由智慧自然而產生之正念時，即刻追索其蹤跡而觀其沒處。此即動動知動，那真動也。亦即王右丞學說知行合一之本意也。苟能如此，即不再五里霧中行車，迷失自己而亂闖，爾後即能所行皆合理而成德，最後可致知而為天人師矣。

　　綜上所述，在於明瞭生命之始末及其存在之客觀事實，進而窮究其根源，然後應用修心養性等方法而戮力追求生命之真諦也。