〈學道則儀〉詮解（六）
洪靜雯 2023-09-15 10:35
洪靜雯（青年團傳道師）
導論
根據壬寅年首席督統鐳力前鋒聖訓傳示，天帝教教主 上帝於巡天節巡視天帝教駐化人間各級道場、教院時，提出四項聖示：「一，推行〈學道則儀〉為奮鬥修持引導準則；二，以同奮『相處之道與自處之道』普化教銘；三，建設省懺功課的法儀；四，首席使者強化精神領導，提振救劫使者道心士氣。」根據 上帝聖示，「推行〈學道則儀〉為奮鬥修持引導準則」尤為四項之首，由此可見〈學道則儀〉的重要性。
壹、第一部分
續論〈學道則儀〉第一部分之第三個制高點—「大同上乘」。
十一、學道永無相，即辨真陰陽，能識固中玄，是道必大光。
•詮解：
學道臻於無人無我、一切放下的虛無境界，即能憑藉自身真陰真陽而自相調和。能夠了解固本培元的玄奧心法，道程必定無限光明。
•要旨：
〈學道則儀〉「學道永無相，即辨真陰陽，能識固中玄，是道必大光。」旨在說明：當學道依循「直修昊天虛無大道自然無為心法」修煉至「無相」狀態—內蘊「放下」的工夫與「虛無」的境界，即能以自身的真陰真陽來栽接、來調和。若能識得固守根本、培煉真元的玄奧關鍵，自能臻於天人合一的化境，此乃回到 上帝身邊的光明大道。
不著色相 栽接陰陽
•說明：
1.學道永無相，即辨真陰陽：
〈學道則儀〉前文已提及「爾我不著相」的觀點—看清虛妄之相的本質進而破執掃相，至此段，再次提到「學道永無相」。
何謂「無相」？「無相」原為佛教用語，如《大智度論》：「諸法實相，是一切法無相；是無相中，不分別是佛是畜生。若分別，即見取相，是故等觀。」經文闡述「無相」主要基於眾生平等而不致淪於著相計執，亦即不會執取「相」之不同而起分別與迷惑。禪宗亦論及「無相」，如《六祖壇經》：「外離一切相名為無相，能離於相，則法體清淨。」六祖惠能指出「無相」主在能夠明辨表相的根本，進而超脫外在一切虛妄不實的名相，即相而又離相，自能常保自性清淨。
〈學道則儀〉之「無相」，亦指不染萬境、無執無著的工夫。然此工夫，又蘊含著天帝教「直修昊天虛無大道自然無為心法」獨具的要領與境界。本師世尊說明昊天心法要領時曾言：「不執著於某一處，心無所住，一切放下，心無所注，一切不想。(無天無地，無人無我，無色無相，無是無非，不思過去，不想未來)。」又言：「以達虛無境界，混混沌沌、渾渾噩噩、杳杳冥冥、恍恍惚惚，使之不落頑空。」(《宇宙應元妙法至寶》p.17-18)從昊天心法的角度而言，「無相」不僅指無執無著，還包含著「放下」的工夫—「無天無地，無人無我，無色無相，無是無非」，進而達到「虛無」的境界—「混混沌沌、渾渾噩噩、杳杳冥冥、恍恍惚惚」。天帝教第二任首席使者維生先生曾據此闡述本師世尊所言之「無」：「能放得下才能進入虛無大道，能放得下才能得到『無』的真精神。」(《天人合一研究》下冊p.8)
是以〈學道則儀〉復曰：「即辨真陰陽」—憑藉自身的真陰真陽自相調和，亦連結著「無相」所含括的昊天心法內蘊。
本師世尊曾經明確說明何謂「真陰」、「真陽」：「所以要修道就是返本還原，靠自己本身的、身內的真陰、真陽、真水、真火，自己來調和。……所謂這個『真』是什麼？真陰、真陽、真水、真火，就是真，這個都是屬於先天，先天母親肚裡帶出來的。」(《天人學本》下冊p.380)
據此可知，「真陰陽」就是先天之「真陰」、「真陽」，有別於後天之陰陽。本師世尊亦曾進一步闡述其中分別：「但是我們不能不知道人類的性慾是先天與生俱來的，因為我們身體的基本構造是有陰電子、陽電子，等到身體發育以後，這兩種電子在身體內部起了極大的變化，所以必須要陰陽配合、調和，所以凡夫要走凡道，就是要身外的陰陽來調和，修仙就是逆修，反其道而行，要靠自己本身的真陰、真陽、真水、真火來栽接、來調和。」(《天人學本》下冊p.379-380)
根據本師世尊的說法，無論男女，身體內皆有陰陽，陽需要陰，陰需要陽，陰陽相互調和，身心才能平衡，所以男婚女嫁、陰陽交配乃天經地義的事。然而破體之後，先天的元精、元氣、元神就斲傷了，是以需要身外的陰陽來調和，此屬凡道。反之，若能通過性命雙修的昊天心法，鍛煉精氣神，工夫深了，達到「無相」的火候，便能依靠自身的真陰真陽自相調和，此屬仙道。
本師世尊亦曾叮囑：「人類到了身體發育成熟以後，後天的陰精就要作怪，就想走凡道，要藉他身(異性)之陰陽來調和己身陰陽，但是人類靠吸收營養轉換成陰精，每天能吸收的營養有限，日常消耗陰精過多，身體必然日漸虛弱，最後精竭，只有死亡一途，所以修道人的大忌即在『漏』。」(《宇宙應元妙法至寶》p.45)
由此可見〈學道則儀〉言及「即辨真陰陽」的重要性。
虛極靜篤 道程光明
2.能識固中玄，是道必大光：
將「學道永無相，即辨真陰陽」的要點釐清之後，進一步再看「能識固中玄，是道必大光」，方能理解其意。
「固中玄」之「固」，應從道家養生修煉的角度而論，也呼應本師世尊傳授心法的要領，其意是指「固本培元」，也就是固守根本、培煉真元的意思。而此處所謂「根本」、「真元」，就是前文所提之「真陰陽」—先天之「真陰」、「真陽」。由此來看，「固中玄」實則關涉到昊天心法「煉精化氣、煉氣化神、煉神還虛」的玄妙，簡而言之，就是鍛煉精氣神以致保留真元的心法要領。
那麼，先天之「真陰」、「真陽」究竟如何透過修煉進而自相調和呢？本師世尊曾經闡述：「不分先天後天、元精陰精，只要靜到極致，一經運化，自然成氣，亦即自身之真陰(真水)、真陽(真火)，自己去栽接，不須假借身外之陰陽，自己的真水真火自己去調和。」(《宇宙應元妙法至寶》p.14)
換言之，「固中玄」的玄奧就在「靜到極致」。根據《宇宙應元妙法至寶》，本師世尊多次強調「靜到極致」的關鍵性。如第四講即言：「必須心要靜到極點，自然出現『真火』，所以我要大家『一切放下，放下一切，一切不想，不想一切』，才能真火(動力、本身陽氣)發動，否則心不靜則陽氣不生，多去一分陰氣，則可多生一分陽氣，才能起『化』的作用，把『精』提煉上來，化煉成氣，自己體內陰陽水火自己去栽接調和，根本不須身外的陰陽。道家修煉工夫即是從『煉精化氣』下手。」（《宇宙應元妙法至寶》p.47-48）第七講亦言：「道家虛極靜篤的說法，也就是在打坐時要靜到極點，才能進入化境。」(《宇宙應元妙法至寶》p.58)
能識得「固中玄」—「靜到極致」，一切放下、一切不想，修煉至「無相」的忘我狀態，從而「即辨真陰陽」，以自身的真陰真陽水火既濟，鍛煉精氣神，性命雙修，返本還原。
是以，能識得「固中玄」，為何「是道必大光」？本師世尊指出：「大家要懂得『知行合一』道理，否則永久不會成功的，最要緊的是一方面須懂得性命雙修的道理，另一方面須要苦修，朝天人合一境界前進，終有一天會成功。」（《宇宙應元妙法至寶》p.47)
「是道必大光」蘊含著學道的期許與勉勵。若能識得修煉堂奧進而真修實煉，終能踏上光明大道，回到 上帝的左右。斯時，大同上乘的修持境界純是妙不可言。
十二、學道無得道，放下萬緣空。一旦覺溢充，宇宙共始終。
•詮解：
學道已達至天人合一的理想境界卻無執於是否得道，一切放下、萬緣皆空。修煉昊天虛無大道而終于直接還虛，一旦豁然貫通、靈覺煥發充盈，可與宇宙生命共始終。
•要旨：
〈學道則儀〉「學道無得道，放下萬緣空。一旦覺溢充，宇宙共始終。」旨在說明：當煉就至與道合真，實已超越「有道」、「無道」之別，一切聽任無心而為，「無得道」的心境反而是「得道」的自然體現，一靈常照，萬念皆空。在直修「煉神還虛」的境界中，一旦超凡入聖而登真，靈覺煥發、陽氣充盈，與太虛合其神，與宇宙合其體。此正是「大同上乘」超神入化、形神俱妙的境界寫照。
甘於澹泊 寧靜致遠
•說明：
1.學道無得道，放下萬緣空：
從天帝教修持歷程而言，「得道」既是大同上乘的終極目標，也是天人合一的自然境界。然而，根據〈學道則儀〉前文所言「學道永無相」，那麼，即便已臻於「得道」的階段，此「得道」的無相心境亦不可執著不放，否則終非究竟，又會淪於著相。是以，〈學道則儀〉曰：「學道無得道」，點出學道工夫日益深厚卻平常以對的無相涵養。
誠如本師世尊所言：「但是我們應該知道不可著相，不要一天到晚老是想我這個天門上怎麼樣？有什麼感覺？這個就是『著相』，一切要聽其自自然然。天下一切的有為法，凡是用人間的力量，要想有所作為，這個都是『後天』，都是違反我們自然無為的心法。」(《天人學本》上冊p.88)
本師世尊又言：「今天你們專程來研究天人合一就要下苦功，一面好好要自己坐，輕輕鬆鬆、自自然然以平常心來坐，沒有任何的目的，就是坐。比方說每天練打拳，有什麼目的？沒有目的，就是天天練，就是要『不斷』，在不斷中去求進步。」(《天人學本》上冊p.80)
以上言錄亦引導我們反思：當「學道」已晉升至大同上乘，為何「無得道」？除了超越「著相」之後天有為，其實還關涉到「自然無為」的心法要旨與精神境界。當內心愈想有所作為，慣用人為心機智巧，標榜自身道功日深，不僅落入後天有為，甚且離道日遠。反之，不假絲毫人為的力量與意念，聽其自然運化，不汲汲營營於是否得道，只管「做將去」，方符合先天宇宙真道的運行律則。是以，「學道無得道」實則體現「自然無為」的心法與精神。
誠如本師世尊關於「法華上乘直修昊天虛無大道自然無為心法」的闡述：
所謂『自然無為大法』即是修持時不假絲毫人為的力量與意念，全在修一己真陽之炁，以接天地真陽之炁，就是配合本教特有的默運祖炁。(《宇宙應元妙法至寶》p.19)
又如本師世尊關於「靜參心傳」的說明：
靜參口訣，默運祖炁，性命雙修，返本還原，既不守竅觀相，亦不調息運氣，若亡若存，似呼似吸，無人無我，不聞不見。先做煉心工夫，務將此心煉得一無所有，與太虛合其神，與宇宙合其體。以自然為宗，以無為為法，人境俱忘，渾渾噩噩，任其絪縕炁化，自然關開竅通。(《師語》p.63)
當「自然無為」作為一種靜坐心法，旨在「以自然為宗，以無為為法」，既不守竅觀相，亦不調息運氣，若亡若存，似呼似吸，無人無我，不聞不見，務將此心煉得一無所有，自能體會到虛中有實、無中有真。
而此種心法要旨也延伸至修持心境的涵養—「學道無得道」。當「學道」已至大同上乘的無相階段，純是「自然無為」—「只問耕耘、不問收穫」，老實修行，平常以對。換言之，既已超越「有道」、「無道」之別，又何來「得道」與否的得失心呢？當一切聽任無心而為，「無得道」的心境反而是「得道」的自然體現。
從「自然無為」的視角來看「無得道」，其具體作法也就不在刻意的有為與雕飾，反而是人為意志的逐步減損與消除，復歸於樸。簡言之，就是「一切放下，放下一切；一切不想，不想一切」。是以〈學道則儀〉復言：「放下萬緣空」。
本師世尊駐世人間時，即反覆叮囑「一切放下，一切不想」的重要性：
自然無為心法即是「一切放下，放下一切；一切不想，不想一切」。(《靜坐要義》七十八年版p.74)
我們在做「直修」靜坐工夫時，必須注意下面幾點：即「心無所住，一切放下，放下一切；心無所注，一切不想，不想一切」，心不要停留在某一處、注意在某一點，須將所有過去、現在和未來的一切完全放下，不去理會，心理上早把我此身忘掉坐在蒲團上，妄想雜念聽其來去，不要追想、回想，自然可以一切不想。剛開始時會覺得困難，只要堅持地用功，日積月累，習慣成自然，就可以達到「無心無念，一無所有」的目的。(《宇宙應元妙法至寶》p.56)
依循「心無所住，一切放下，放下一切；心無所注，一切不想，不想一切」的煉心心法，聽其自然運化，無為而行，人境俱忘，渾渾噩噩，自能達到「無心無念，一無所有」的狀態。〈學道則儀〉所言「萬緣空」，便是「無心無念，一無所有」，亦即「一靈常照，萬念皆空」的忘我境界。
煉神還虛 天人合一
2.一旦覺溢充，宇宙共始終：
承上所言，「學道無得道，放下萬緣空」乃是「一靈常照，萬念皆空」的忘我境界。而本師世尊曾言：當修持工夫達到「一靈常照，萬念皆空」，這「靈」就是「煉神還虛」的境界。蓋所謂「直修昊天虛無大道」，就是超越道家之「煉精化氣」、「煉氣化神」的兩個步驟，直接修煉「煉神還虛」之第三步工夫。
「一旦覺溢充」所體現的就是「煉神還虛」境界中，因為持續勤修苦煉，以致豁然貫通、靈覺煥發充盈的奮鬥熱準。誠如本師世尊闡述：「昊天大法的修煉結果，終于一旦豁然貫通，直接還虛，一步登天。什麼是昊天虛無大道呢？因為人從虛無中來，仍回虛無中去。」(《宇宙應元妙法至寶》p.18)
此處須留意的是：直修「煉神還虛」，除了前文所言「自然無為」心法，尚有一重要關鍵，即是「默運祖炁」。本師世尊曾言：
天帝教獨有的「默運祖炁」即是要求：先修一己真陽之氣，然後接引「祖炁」(天帝靈陽真炁)，這是天帝教救劫急頓法門的關鍵所在。依此才能直修昊天虛無大道，超越「煉精化氣」、「煉氣化神」，而直修「煉神還虛」。(《宇宙應元妙法至寶》p.64)
只覺得「一靈常照」，此即為「忘我」的階段；無形中此時氣機仍在隱隱發動，陽氣上昇，得到靈陽真炁的加持，在任、督脈中排出陰濁之氣，自自然然在周天運轉，開關通竅，進入形神俱妙的境界。(《宇宙應元妙法至寶》p.74)
惟能配合本教特有的祖炁，與一己真陽之氣一經調和，在「一靈常照，萬念皆空」的忘我狀態中，任其絪縕炁化，自然關開竅通，從而進入超神入化、形神俱妙的境界，與太虛合其神，與宇宙合其體。故〈學道則儀〉復曰：「與宇宙共始終」，不僅是「與道合真」的化境，此亦正是「大同上乘」的正鵠。
根據《教綱》附件十〈教乘—皈乘須知〉，「大同上乘」的正鵠如下：
為教徒同奮指出經過進修平等中乘，精神與肉體的鍛煉化合，形神俱妙的過程，終必超脫物理世界的束縛，自自然然，真我常存，永晉三期大同，回歸 天帝左右，以宇宙為家，與宇宙共始終。(《教綱》p.216)
本師世尊在〈學道則儀〉「大同上乘」的末句揭示「一旦覺溢充，宇宙共始終」，不僅揭示《教綱》「大同上乘」的正鵠，也呼應教義《新境界》所闡述之生命的目的與價值—進入天人合一的永恆精神境界，與宇宙生命共始終。誠如教義《新境界》附錄三〈從宇宙生命談肉體生命與精神生命〉指出：
經過精神與肉體的斷煉化合過程，勤修苦煉，終必超脫物理世界的束縛，自自然然，氣化而形神俱妙，長生不死，進入天人合一的永恆精神境界，回歸 上帝身邊，而以大宇宙為家，與宇宙生命共始終。(《新境界》p.145)
〈學道則儀〉第一部分之第三個制高點—「大同上乘」，至此告一段落。
(待續)
