徐光陽  1991-11-25 11:00

　　廣為人知的，如果使一張琴上某根弦，產生強烈震動，此振動，會使得附近調到相同音調，任何琴上的相當琴弦，發生共鳴或「共振」作用。

　　同樣眾所周知，當大隊軍人通過一條吊橋時，必須以各自不同的碎步前進，使各個振動的力量相互抵消，隊伍方得平安通過，否則，如果像平常那樣用完全一致的步伐，大踏步前進，將會對此橋產生一步步增強的劇烈振動！當作用達到相當熱準，而使吊橋的鋼索超過其耐受限度時，整個橋樑會化成四處飛散的碎片（註一）

　　我們看聖經的記載，於約書亞記中，當約書亞繼續引領以色列人前往那　上帝應許流著蜜與乳汁的迦南之地進發時，途經耶利哥城，耶利哥人卻緊閉城門，嚴加戒備，不讓以色列人通過，上主對約書亞說：「……你要率領軍隊，每天繞城一週，連續六天。你要派七個祭師走在『約櫃』前頭，到第七天，你要率軍隊繞城七週，……然後他們（祭師）要吹一聲長號；你們一聽到這長號，都要大聲吶喊，城牆就必塌陷。」

　　這樣，連續六天他們都靜默地繞城走一遭，第七天，他們天一亮就起來，只這一天他們以同樣方式繞城七次，到第七次祭師們快要吹號的時候，約書亞命令部隊準備高聲吶喊，並告訴他們：「上主已經把這城交給你們了！…：」再度堅定大家的信心，於是祭師開始吹號，眾人一聽見就大聲吶喊，城牆隨著倒塌下來（約書亞記第六章）。

　　我們集體誦誥，配和鐘聲、罄聲的協調，若誦得大家聲聲念念皆相和如一，同樣依「共振」之理，其威力應不可勝計。

　　然而，集體誦誥不同於個人誦誥，如果想要求平時自家身、口、意所投注的「體力（精）」、「氣力（氣）」、「心力（神）」等成本，依迴向文所範定的作用方向，透過光殿的轉運而累積、適時發揮其最大的保護與創造效果的話（註二），則不可以一個人悶著頭念，就如同打坐，功夫須先自外在看得見的姿勢要求起，由淺而深，最後始及於內心的意念。

　　同理「集體誦誥」要使眾「動」皆「和」而不亂，則必須在人人自我要求下，藉由鐘聲、罄聲的節制，先於「身」：使外在看得見的動作姿勢，做到一致和協。次於「口」：求聽得到的唱誦聲音，亦和諧一致；而其聲的「和」諧或紊「亂」，我們只要注意一聽即知，但欲求和諧卻不是那麼容易，首先唱誦時得避免彼此無意間的比高、頂抗與摩擦，相反的，還應取得相互的支撐、支持，使每一「個人播音台」所發出的聲波，不但都不被擾亂，且可默默「相容」（註三）。

　　當大家聲氣投合，由相容以至打成一片、融為一體，有若天體之旋和共轉時，那看不見、聽不到、內在的、較精微的無形力量──心（念）力的旋和、調和「共振」，始有可為（註四）！

　　正如前述軍隊齊步過吊橋將鋼索震碎，與聖經載約書亞軍隊圍城，發聲力撼城牆一樣，集體誦誥的「念力共振」，於無形精神界，所發出的這股浩然正氣力道，小者足以衝開祈誦者個人「和子體」沾染的陰質電子；大者，更足以衝破近空積壓的無形暴氣、陰氣、濁氣而充塞天地，化災劫於始生之際、無形之中！（註五）

　　樣樣講求經濟效益的今日，習慣性地會關心所投下的時間成本，是否發揮到最大效果；我們再回想前述軍隊過橋，如果步伐紊亂，則力量相消，作用將趨近於零！而一旦步伐齊一了，其共振力道卻以加乘倍數「急」增，到一定熱準，摧枯拉朽的震撼效果「頓」見！因此，集體誦誥其最大效果的獲致，非只個人一己祈誦至「一心不亂」可得，而應在參加誦誥的眾人，同時進人那「一心不亂」之境而後得。

　　準此，復綜合以上所述而思之，我們如能認真反省：在集體誦誥的當時，有無具體正確做到二十字中的「節」、「和」二字，應是我們都能掌握得到，檢驗其效果的最好標準了。

註一、請參看「靈界的生活」新時代系列十一徐進夫譯.

註二、見清虛宮宏法院教師講義第二集第三十五講「一個人會很明顯的看出破壞的力量，但不容易感覺到保護與創造的力量」。

註三、「相容」則可使十人、百人聲音相和如一人，故相容與否，注意一聽即知；而客觀上，由測錄其聲波，分析其可計量之振幅大小、相位高低與頻率多寡，即可驗知。相容之共振諸力量，作用有如推盪擺動中的鞦韆一般，得逐次增強。

註四、見孟子養氣與知言篇：「志壹則動氣，氣壹則動志，今夫蹶（跌到）者、趨（快跑）者，是氣也，而反動其心。」意思即心（志、氣實乃相關而互動也（壹者，即「誠」一也。）同篇又講：「夫志，氣之帥也；氣，體之充也；志至焉，氣次焉。」意思為意志指向那裡，則氣隨之而到哪裡。以精、氣、神而言，則意志應屬「神」的範圍，故太極拳法有謂：全身意在精「神」不在「氣」，在氣則滯。而宏法院教師講義第一集第五十一講亦講到「肉體的奮鬥是有限度的，而『心能』的擴充是無窮盡的；『皇誥』、『寶誥』就是引導心能的媒介！」

註五、見清虛宮宏法院教師講義第二集第三十五講「祈誦力量的發揮，大者化國家、世界、宇宙之劫，小者，化個人、家庭、社會之劫」。