皈戒─在鐳力阿道場神職人員培訓班講授
維生首席 2003-07-01 10:40
時間：九十一年一月廿一日
場合：在鐳力阿道場神職人員培訓班講授
守戒，是為了將心猿意馬的心，
以戒律繮繩約束，讓狂心止歇，
回歸到天地的自然法則，然後一切放下。
在人心病態叢生的現代社會裡，
要用什麼方式來教化？
同奮應如何依據戒律，
由淺入深，逐級晉修，反璞歸真？
在探討帝教督教督理系統的運作規戒下，
維生首席於神職人員培訓班所講授的這堂課，
應該可以給我們更深入的省思。
宗教人應該信守的律法就是戒律
宗教的戒律等同社會信守的法律，從社會的倫理、道德形成社會共同約定的規律，中國歷史上，西漢建立王朝之初，只約法：殺人者死。其他的社會制約才逐漸從這一個約法建立起來，因為秦朝的法律多如牛毛，老百姓動輒得咎，沒有辦法可以信守，那麼多的法律等於沒有法律，所以當漢軍進入關中之後，蕭何只訂了一條法律：殺人者死。將原來的繁文縟法改用簡單的方式，從老百姓可以做到的要求開始，這是現代「公信力」的觀念，公權力建立在公信力，老百姓能確實信守的規定才有維護社會秩序的效力，老百姓不能信守，公權力就沒有基礎了。中國歷史上有很多法律都是用這樣簡單的方式建立起社會的秩序。
宗教也是社會結構的一部分，宗教人有宗教人應該信守的律法，宗教人應該信守的律法就是戒律。
猶太教、天主教、基督教三個宗教共同信守的戒律是摩西十誡，摩西為猶太民族建立了猶太教，摩西是了不起的宗教領袖，也是了不起的政治家，猶太人從埃及出走到達現在的西奈半島，對於如何存活下去？眾人產生了分歧的意見，摩西走上西奈山，在山上靜思了七天，帶回來二塊石板，石板上刻有十誡，摩西說他在西奈山裡看到了 上帝， 上帝告訴他：
一、猶太人是 上帝的選民。
二、 上帝為衪的選民選擇了一個流滿牛奶與蜜的地方－迦南。
三、 上帝交付衪的選民十誡。十誡是：
第一誡、除了「耶和華」之外，不可以有別的神。
第二誡、不可以為自己雕刻偶像。
第三誡、不可妄稱 上帝之名。
第四誡、當以安息為聖日，每七天有一個安息日。
前四誡是宗教的戒律，第一要有永恆不變的信仰主神，第二不能有偶像崇拜，第三是除了神職人員之外，任何人不可以 上帝之名來代天宣化，第四是每七天有一天是屬於宗教信仰的日子。
第五誡、當孝敬父母。
第六誡、不可殺人。
第七誡、不可姦淫。
第八誡、不可偷盜。
第九誡、不可以做偽證陷害他人。
第十誡、不可以貪婪。
後六誡是社會的秩序，也是社會的倫理，以社會的基本道德作為一種戒律，猶太民族以十誡建立猶太教，形成猶太民族文化。
十誡是立法，也是道理的總綱，摩西宣佈十誡的時候說：我們要根據這十誡，盡心、盡性、盡意、盡力、愛神，還要愛人。十誡後來成為猶太教、天主教、基督教的戒律，成為三個宗教教徒共同信守的法則。
一個命令一個動作 容易改正容易作
佛教也有十戒，前五戒─戒「殺、盜、淫、妄、酒」是佛教徒共同信守，後五戒是僧尼眾信守。後五戒是：
第一、不塗飾香。
第二、不能夠走入娛樂場所。
第三、不坐臥高廣大床。
第四、不非時食。
第五、身上不能有金銀錢寶。
佛教的這十戒，分二類，一類是戒行為，一類是戒心理，分為行戒與心戒。
佛教律法還規定：僧侶要注意「心中無非、無惡、無嫉妒、無貪嗔、無劫害」。「非」是不應該的講話，「惡」是不應該做的行為，不應該有「嫉妒心」、「貪嗔心」與「暴行」。
孔子在《論語》說：「君子有三戒，少之時，血氣未定，戒之在色，及其壯也，血氣方剛，戒之在鬥，及其老也，血氣既衰，戒之在得。」孔子主張三戒－戒色、戒鬥、戒得，「色」是淫，「鬥」是暴，「得」是貪。
道教有一本《漢武帝內傳》，其中記載上元夫人指責漢武帝說：「捨爾五性，反諸柔善。」意思是：去除你內在性格上五個大缺點，回到柔善，就可以修道。那五性？上元夫人說：性暴、性淫、性奢、性酷、性賊。這是道教要求的戒律。
道教對「戒」有一段文字說明，指出：「戒是解，是界，是止。能解眾惡之結，能分善惡之界，能防止諸業之途。」如果信守戒律，能夠解除萬惡的糾結，能夠分辨善惡的界線，防止壞的業力，脫離惡行的引誘，避免造下孽業。
綜合各宗教對「戒」的說法，戒應該是一個命令一個動作，十誡是十個命令，完成十個動作，五戒是五個命令，完成五個動作。所以，一個可以信守的戒律應該具備幾個條件：
第一、有理論依據。
第二、要明白易記。
第三、要正確可行。
第四、要容易省懺。
以這樣的四條件建立起的戒律，就是容易信守的戒律。佛教五戒「殺、盜、淫、妄、酒」，戒「殺」，現在多指殺生，事實上，當初是戒自殺，因為當時有很多的比丘、比丘尼認為人生很痛苦，因悲觀自殺，所以要戒自殺。戒「盜」，不取不應該取得的東西。戒「淫」，不想、不做不正當的行為。戒「妄」，不講不應該講的話。最後是戒「酒」。一個命令一個動作，理論簡單清楚，容易做，容易自我檢討，有錯自己可以曉得錯了，可以改正。
依據五大原則 修訂戒律
我們《天帝教教綱》的戒律有「人生戒、奮鬥戒、平等戒、大同戒」。以人生戒為例：「戒傷天害理，戒離經叛道，戒紊亂綱常，戒妄結怨緣，戒聚斂財物，戒意存邪念。」則顯得過於繁雜了，不容易記，不符合一個命令一個動作的標準，我們有必要加以調整。
我們依據什麼來調整戒律？我們的立足點在那裡？
第一、來自於教義。《新境界》有關和子與電子的特性，應該是天帝教同奮信守戒律的理論基礎。
第二、來自於經典。在《天人日誦大同真經》有四難－疲、痺、瘁、 ，四難就是四戒。有「潔欲」的觀念。在《天人日誦廿字真經》中有「以忠與恕，而正奸詐，以廉與明，而治貪污，以德與正，而治酷偏，以義與信，而治背亂，以忍與公，而治殄私，以博與孝，而治暴逆，以仁與慈，而治幽厲，以覺與節，而治痴吝，以儉與真，而治濫偽，以禮與和，以治侮慢。」
第三、來自於教綱。
第四、來自於聖訓。
第五、來自於師語。
師尊在《法華上乘正宗靜坐基礎教材》中有三戒與五忌，三戒是戒色、戒酒、戒傷天和，而且以「節制」作為戒的基本原則。五忌是五種禁忌，「戒」是不可以做的事項，「忌」是要注意的事項。
另外，我在天赦年有一篇「放下鞭子－除殘止暴」的禱告文，在禱告文中提出：
請給我們自覺力量，讓我們不「私」。
請給我們知足力量，讓我們不「貪」。
請給我們真誠力量，讓我們不「偽」。
請給我們親和力量，讓我們不「傲」。
請給我們智慧力量，讓我們不「疑」。
請給我們惜福力量，讓我們不「奢」。
請給我們清明力量，讓我們不「痴」。
我們還有最深刻的請求，請求您賜給我們寬恕力量，讓我們「不嫉妒、沒仇恨」，從根本消除殘忍、暴力的罪惡。
這當中具體提出一個命令一個動作，命令簡短易記，方便檢討，錯了馬上改。我們可以依據「向自己奮鬥」的理論，做成屬於向自己奮鬥的戒律，做成同奮信守的戒的條律，然後才有執行督理的戒師，合理的程序是有條文，有信守，同奮自願守戒時由「律師」授戒。
「戒」與「持」不同，持是終生服膺不變，戒是要注意影響我終生服膺的事，《天人日誦廿字真經》說：「以忠與恕，而正奸詐」，忠恕二個字要終生服膺，堅持這二個字的原則就不會走上奸詐的路，是持，不是戒。
師尊說：教綱附件可以依據時代環境的需要修訂。戒律是教綱的附件，這是師尊把修訂戒律的任務交給我們，戒律要面對時代，時代在變，環境在變，戒律也要針對時代性，現代的社會生病了，要用什麼方式來教化？現代社會的病態是「私」、是「暴」、是「貪」、是「奢」、是「偽」、是「妄」、是「邪」，針對這些現代人的病態制定戒律，使得每一位同奮都可以信守。然後由淺入深，由易入難，逐級晉修，完成我們的「人生」、「奮鬥」、「平等」、「大同」的戒律與宗教制度。
