台北縣初院／洪靜雯  2006-01-01 12:35

清虛師心．廿字詩心（三）

先聖垂留一字銘，己所不欲勿施人。
求仁之道此為近，體諒物情天下傾。

詩譯：

「過去的聖賢提出了『恕』字，做為人生的箴言，

恕，就是自己不喜歡的事情，也不要以此對待別人。

想要趨近『天心之仁』，這是最切入關鍵的要訣，

恕，在推己及人中，當能做到物我渾然一體，

天下生命一視同愛的境地。」

　　像春天，輕輕地來了。在哪裡？在恕的心裡。恕，是生機，讓大地春回；恕，是軟化、解凍的催化劑。

　　想像，沒有「恕」的生命，是一個怎樣的世界。或許自以為是，總是以強烈的意識，左右他人的觀念及作為。或許滿腔怨懣，心結重重，成天在自怨自艾的象牙塔裡繞圈圈。或許怨天尤人，記著別人的過錯，想著過往的仇恨。可以想見，那是一個多麼冰冷的悲慘世界，沒有溫度，少了光亮，心，被宣判打上千道心鎖的無期徒刑。

　　「先聖垂留一字銘」，「銘」意指自我警惕、自我勉勵的人生箴言，被先聖先賢視為念茲在茲的座右銘，可見「恕」之深遠。恕，讓一座冰山，融成一片寬廣大海，可以包容萬物。讓冥頑鐵石，化為菩薩心腸，可以寬恕過錯。恕，就像是一扇窗口，在窗口的那一端，我們可以選擇搭上橋樑，和別人的心息相通；我們也可以選擇添上一對翅膀，從狹隘的斗室掙脫而出，向無邊遼闊的天際遨翔而去。

　　「己所不欲勿施人」，恕，便是這麼一個如此溫柔敦厚，蘊涵無限情感的一個字。它很像雙魚座，很容易從自己的體受、心情出發，去對他人感同身受，將心比心。於是對別人的過錯，即便氣個幾天，也會包容釋懷；對別人的疏失，也能體恤、體諒，不去計較、耿耿於懷；更不會對自己是一個寬鬆的標準，沾沾自喜；對他人卻以不同的態度，嚴厲的對待。

　　「求仁之道此為近」，點出了「恕」的實踐，便離「仁」的大道不遠了，換句話說，「恕」和「仁」，是息息相關的。何以？我們首先得先了解什麼是「仁」。

　　孟子曾言：「仁，人也。」又言：「仁，愛人也。」基本上，「仁」是以「人」為關懷範疇的思想與行為，它是一種悲憫眾生的情操，更以一種「不忍人之心」的襟懷，觀照人間的苦難。於是我們便能明白，「恕」的「己所不欲勿施人」，和「仁」的「不忍人之心」，其實是一體兩面，差別在—「恕」較著重於自己的自處、他人的互動；而「仁」，則擴展到無論識與不識，對天下、對宇宙萬物一視同仁的大愛。於是我們便能明白本師世尊何以會說「求仁之道此為近」，因為「恕」和「仁」根本是同一源頭—對人性的同情，對生命的尊重，對萬性萬靈的大愛。無庸置疑，「仁」，是「恕」的延伸，延伸為幾近宗教修持的聖賢境界。

　　「體諒物情天下傾」，在最後，本師告訴我們，當恕到達了極致之時，可以從盡己之性，推展到盡物之性，進而成己成物，與天地萬物渾然為一體。

　　也在這首詩的末句，不由想起，以「天赦之教」詮釋「恕」，是最適切且深刻的。

　　「赦」，是「寬恕」，是「解放」，是「除罪」，個人淺釋，這就是「體諒物情」—「寬恕」人性共有的弱點，「解放」內心深處的鬱結糾葛，化解言行的過錯而「除罪」。這是人類與生俱有的本心，更是來自　上帝身邊的神性，只是我們受後天習性的薰染，而蒙蔽了潔淨無染的本來面目。因此我們如何實踐「恕」呢？惟有通過反省懺悔，悔過自新，才能群陰剝盡，往上提昇，回歸宇宙的本體。

　　「天下傾」，把本詩的格局擴展到大我。當我們對生命懷抱著最大的深情，放下仇恨、傷害、痛苦、殘暴等一切醜惡的扭曲，而願以互愛、互信的方式共處，相濡以沫，給予彼此改過的機會，當使世間遠離紛擾戰亂，人心歸於淳厚良善。

　　在一念之轉間，在因為寬恕而解脫，在終於放下心中的塊壘而豁然開朗、感覺人生的步伐又重新邁開時，那由衷的感恩，會使我們深切明白—

　　恕，就像是一盞心燈。當心燈亮起，生命，便有了重生的一切可能。

　　恕，是　上帝賜予的恩典。