本師世尊《分詠廿字真言》箋注（完）
高緒業 1998-03-25 12:00
節
寄命托孤不可奪，時逢世亂顯忠烈。
寧為玉碎勿瓦全，凜凜高操光日月。
．白話意譯．
受了先君遺命，以民命相寄，遺孤相託，一身繫國家安危；遇到任何重大的變亂，也不會動搖屈服。國家發生變亂時，就顯出忠烈志操，這種寧為玉碎不作瓦全的高風亮節，可以與日月同光，千秋不朽呀！
．內容詳釋．
▲寄命托孤─寄命，以民命相寄；托孤，以遺孤相托。論語泰伯：曾子曰：可以託六尺之孤，可以寄百里之命，臨大節而不可奪也。君子人與，君子人也。六尺之孤，幼少之君；百里，諸侯之國。
▲不可奪─奪，強取，剝奪，削去權力。奪志─迫使改變本志。論語子罕：三軍可奪帥也，匹夫不可以奪志也。此地不可奪指不可奪志而言。
▲寄命托孤不可奪─「可以託六尺之孤，可以寄百里之命」者，言諸侯之國，國君死，嗣君幼，大臣能受先君之付託，輔幼君，以一身繫國家人民的安危。「臨大節而不奪」者，言到了國家安危存亡的重大事情發生時候，能立定主意，不為利害所動，不為威武所屈。
▲世亂─亂世。諸葛亮出師表：「苟全性命於亂世，不求聞達於諸侯。」
▲忠烈─忠義貞烈。為國盡忠殉難的烈士。國家紀念他們設有忠烈祠。
▲玉碎、瓦全─玉碎─喻堅貞不屈而死。瓦全─喻苟且偷生。瓦全常與玉碎相對而言。北齊書元景安傳：天保時，諸元帝室親近者多被誅戮。疏宗如景安之徒，議欲請姓高氏。（元）景皓云：「豈得棄本宗從他姓，大丈夫寧可玉碎，不能瓦全。」南史王僧達傳：僧達慨然曰：「大丈夫寧當玉碎，安可以沒沒求活。」
▲高操─操，操守，志節品行。高操，高尚的志節品行。同清操。陶潛感士不遇賦序：「懷正志道之士，或潛玉於當年；潔己清操之人，或沒世以徒勤。」
▲光日月─光同日月，與日月同光之意。
儉
節用謹身法聖賢，不貪不黷保吾天。
公孫布被豈矯飾，萬石滌衣儉德傳。
．白話意譯．
節省費用，慎言謹行，效法聖人賢人，不貪污不黷職，以保全我的天良。公孫弘貴為三公，布被脫粟，並非偽裝，只是他生性慷慨，仗義濟助親朋好友；石慶位至丞相，為父親萬石君石奮洗滌內衣褲，以盡孝道。但是他們節儉的美德卻因此傳開了。
．內容詳釋．
▲節用─節省費用。論語學而：敬事而信，節用而愛人，使民以時。墨家最重節儉，墨子有節用篇。
▲謹身─自慎其身。謹身必須謹言慎行。禮記緇衣：「君子道人以言而禁人以行。故言必慮其所終，而行必稽其所蔽，則民謹於言而慎於行。」
▲節用謹身─謹身節用，為庶人孝道之一。孝經庶人：「用天之道，分地之利，謹身節用，以養父母。此庶人之孝也。」
▲法聖賢─效法聖人賢人，義同希聖希賢。
▲貪黷─貪污黷職。枉法，歛財納賄，有虧職守。
▲吾天─自己的天良。
▲公孫─公孫弘，漢人，漢武帝初年為博士，元朔中為丞相。弘待客寬厚而自奉節儉。
▲公孫布被─布被，以粗布裁製的被褥，比喻生活儉樸。史記平準書：「公孫弘以漢相布被，食不重味，為天下先。」史記公孫弘傳：「維漢興以來，股肱宰臣，身行儉約，輕財重義，較然著明，未有若效丞相平津侯公孫弘者也。位在丞相，而為布被，脫粟之飯，不過一肉，故人所善賓客，皆分奉祿以給之，無有所餘，誠內自克約，而外從制。汲黯詰之，乃聞於朝。」布被脫粟常用以喻高官之儉樸。
▲矯飾─做作文飾，故意掩蓋本來真相。也作矯飭。後漢書：「夫俗吏矯飾外貌，似是而非。」
▲萬石─漢朝最高官職的三公及一家有五人當二千石的官，均稱萬石。因一歲均食祿萬石。
▲萬石滌衣─漢丞相石慶為其父萬石君石奮洗滌內衣內褲的故事。史記萬石張叔列傳：萬石君名奮，姓石……高祖召其姊為美人，文帝時先為大中大夫後為太子太傅。孝景即位，徙奮為諸侯相。奮長子建，次子甲、次子乙、次子慶，皆以馴行孝謹，官至二千石。於是景帝曰：「石君及四子皆二千石，人臣尊寵乃集其門。」號奮為萬石君。孝景帝季年，萬石君以上大夫祿，歸老于家。……建老，白首，萬石君尚無恙。建為郎中令，每五日洗沐，歸謁親，入子舍，竊問侍者，取親中裙（內衣褲）廁牏（側近門邊的水穴），身自浣滌，復與侍者，不敢令萬石君知，以為常……萬石君於元朔五年中卒。……子慶曾為丞相，當時諸子孫為吏，更至二千石者十三人。
真
攘往熙來名利客，覺來方識在夢中。
得還真我清虛體，富貴榮華一笑空。
萬劫消磨不壞身，如金出鑛性光明，
本來一物無沾染，不減不增是本真。
．白話意譯．
一些熙熙攘攘終日為名利碌碌奔走的人，大限到時才能醒悟，方知身在夢中。能夠還我不為世俗所役的清高沖虛的本質，就會對空花鏡月的富貴榮華，一笑置之了。
經過千萬次劫災的磨煉，金鋼之身永不敗壞。仍像剛出鑛的鑽石一般光彩奪目。人的本性本來就可以不被塵埃污染，既不增加，亦不減少，保持原來的本性。
‧內容詳釋‧
▲攘往熙來—同熙往攘來，或作熙熙攘攘，往來的人喧擾紛雜貌。周書：「容容熙熙，皆為利謀，熙熙攘攘，皆為利往。」史記貨殖列傳：「天下熙熙，皆為利來，天下攘攘，皆為利往。」
▲名利—功名利祿，或指聲譽利益。是世俗人一生追求的東西。西方人稱：Money，Power，Position。
▲名利客—爭名奪利，為名利奔走勞碌的人。
▲熙往攘來名利客—相傳清乾隆在鎭江金山寺，見長江中風帆如織，來來往往，因問住持，能說出其數否？住持合十答云：依貧衲所見，僅有兩艘，一為名而來，一為利而去。這真是這詩句的最好註腳。
▲覺來方識在夢中—一覺醒來方知原來是一場春夢。唐代兩傳奇小說，沈既濟的枕中記、李公佐的南柯記（一作南柯太守傳）可為代表。現在把這兩故事簡述如下：
枕中記—唐沈既濟著。述盧生於邯鄲旅舍中，藉呂翁授枕而臥，夢己登第拜相，榮寵非常，醒來店主所蒸黃粱未熟，因悟富貴功名如同一夢。元曲黃粱夢，明湯顯祖傳奇邯鄆記即以此作為題材。
南柯記—唐李公佐著。此書主旨與枕中記略同。述淳于棼於家南大槐樹下飮酒，昏然入夢。至槐安國，拜駙馬，復出為南柯太守。生五男一女，威福日盛，王有所疑，不久送歸，他便醒了，而夕陽未下，餘樽仍在。生乃探尋槐穴，見有蟻數斛，原來他夢入蟻的世界了。明湯顯祖所作南柯記，即以此為藍本。
枕中記又稱黃粱夢，南柯記又稱南柯夢，都是人生夢的醒世寓言。
俗語說：浮生若夢，記一段唐代白居易與鳥窠禪師（道林禪師）的趣味對話，供同奮參悟。白居易：「特入空門問苦空，敢將禪事問禪翁，為當夢是浮生事，為復浮生是夢中。」禪師以偈回答：「來時無跡去無蹤，去與來時事一同，何須更問浮生事，只此浮生是夢中。」
▲真我—，佛家語，指真實的我。是佛證的大自在無礙體。同真吾（本質的我，實在的我）。大明三藏法數：「若佛所具八自在稱為我者，即是真我，故名我德。」
▲清虛—清淨虛無。淮南子主術：「故有道之主，滅想去意，清虛以待不伐之言，不奪之事。」清高沖虛，指道家修養之一種。漢書：「若嚴子者，絕聖棄智，修生保真，清虛澹泊，歸之自然，獨師友造化，而不為世俗所役者也。」嚴子即莊周。三國志管寧傳：「清虛足以侔古，廉白可以當世。」
▲富貴榮華—家財富有，勢位顯貴。王符潛符論：「所謂賢人君子者，非必高位厚祿，富貴榮華之謂也。」舊時稱頌別人有財有勢，常用此語。
▲一笑空—富貴榮華都是身外之物，死後空無所有。人生貪戀，付之一笑。三國演義卷首詞：「古今多少事，都付笑談中。」
▲萬劫—即萬世。指極長久的時間。佛教認為一成一毀（即天地的形成與毀滅）為一劫。廣弘明集：「敬由心起，五體所以外恭，情發於中，六識所以單到。故一善染心，萬劫不朽。」梵網經菩薩戒序：「一失人身，萬劫不復。」無量無遍劫，又稱為塵劫。有語云：塵沙劫又塵沙劫；數盡塵沙劫未休。塵沙，如塵如沙，喻數量極多。又極小的數量單位，周髀算經小數：纖，十沙；沙，十塵。
▲消磨—（一）消除，削減。白居易詩：「平生憶念消磨盡，昨夜因何入夢來？」（二）指消遣時光。唐鄭谷詩：「美酒消磨日，梅香著莫人。」
▲如金出鑛—好像金剛石從鑛藏中挖出。這裏的金，因由上文看，不可把他當作普稱黃金，應指金剛石而言。黃金很少以光明作喻。
▲不壞身—金剛不壞身—指佛身言。大般若涅槃經：「云何得長壽，金剛不壞身。」大寶積經：「如來身者，即是法身，金剛之身，不可壞身，堅固之身，超於三界最勝之身。」金剛就是金剛鑽，無堅不摧，佛教認為金剛能破一切法，能建一切法。
▲性光明—金剛石光明燦爛，耀眼奪目，就像人類天賦本性，自然光明。
▲本來一物無沾染—本來無一物，佛教禪林用語。謂宇宙萬象，係由我人之妄想分別而起，本來即無任何一物可執著。一切諸法皆空，係由相存相依之關係而存在。彼此不斷變化之關係中，並無獨立存在之主體，故無任何一物可以執著，亦無須執著任何物。禪宗六祖壇經載：禪宗五祖弘忍大師，主持蘄州黃梅縣東禪寺。六祖惠能自嶺南前往禮師，差其破柴踏碓。五祖一日喚諸門人言，取自本心般若之性各作一偈，若悟大意，付汝衣法，為第六代祖。有教授師神秀上座，先在壁上題偈：「身是菩提樹，心如明鏡台，時時勤拂拭，勿使惹塵埃。」惠能繼題一偈：「菩提本無樹，明鏡亦非台；本來無一物，何處惹塵埃。」五祖認為惠能已見本性，於次日三鼓，召惠能至其室，為說金剛經，至應無所住而生其心，惠能言下大悟。師便傳教及衣鉢，為第六代祖。
▲不減不增—不增不減。般若波蜜多心經：「是諸法空想，不生不滅，不垢不淨，不增不減。」言世間一切法都是空的相。不能生出來，也不能毀滅掉，沒有甚麼叫垢穢，沒有什麼叫潔淨，沒有甚麼可以增加，也沒有甚麼可以減少。
▲本真─（一）本來之真象也。漢書揚雄傳：「事有本真，陳施於億。」趙岐孟子題辭：「似非孟子之本真，後世依放而託之也。」（二）又本真即本心。自己本來的心。孟子告子上：此之謂失其本心。朱熹集解：本心，謂羞惡之心，此指心的天賦性能，即所謂天良。（三）佛教語本覺真如，亦可簡稱本真。本覺是眾生的相狀，真如是眾生的心體。又本覺是能證的智，真如是所證的理，此智與理，就是法身如來的全體。
禮
禮教從來是國魂，厄於秦火漢重興。
莘莘學子空相詆，相鼠興嗟豈未聞。
．白話意譯．
儒家思想禮教從來就是我國立國精神，但是五經遭受秦火之劫到了漢代再重新興起。許多研究經術的學者，為了今文古文本子的不同，互相攻擊，這種只為祿位而爭執不讓的學者，難道沒有讀過詩經中的相鼠篇，竟然這麼的無禮呢！
．內容詳釋．
▲禮教─廣義的說是禮儀教化。因為禮是規定社會行為的法則、規範、儀式的總稱。狹義是指六經中的禮而言，禮教是指禮之教育。禮記經解：恭儉莊敬，禮教也。莊子天下篇：禮以道行。孔子家語賢君：敦禮教，遠罪戾，則民壽矣。禮有三禮，其中儀禮、周禮為經，禮記為記。儀禮是講古代民風、民儀和制度的，周禮原名周官，或周官經，是記載周代的行政官制和職掌的。
禮記是解釋禮經儀禮的書。現在所稱禮記是戴聖所編的小戴禮記，另有他的叔父戴德也編了一部禮記，稱為大戴禮記。詩中說為禮教，只是方便的說法，就全詩內容看，應該是指全部五經，儒家學說。
▲國魂─謂一國國民之特殊精神也。如日本的武士道，韓國的花郎魂，我國就是禮教。所以常自稱禮義之邦。過去是以四書五經作為禮教中心，民國以後則以四維（禮義廉恥）八德（忠孝仁愛信義和平）為中心。
▲禮教從來是國魂─中國古代周禮保氏云：「掌教國子，教之六藝。」是指禮、樂、射、御、書、數，或稱小六藝。史記孔子世家：「以備王道，成六藝。」是指易、禮、樂、詩、書、春秋，即六經或稱大六藝。禮，都是重要項目。禮具有精神與形式兩要素。精神是禮意，形式是禮文（也就是禮節）。論語陽貨：子曰：禮云禮云，玉帛云乎哉？樂云樂云，鐘鼓云乎哉？可見孔子主張禮治，但重精神，不重形式。講到禮的精神，高明教授認為有三：第一，是宜乎履行的。說文訓「禮」為「履」。論語顏淵：顏淵問仁，子曰：「克己復禮為仁。」復禮，踐禮也。第二，是合乎道理的。荀子，禮也者，理之不可易者也。第三，禮是體乎人情的。禮記坊記：孔子曰：禮也者，因人之情，而為之節文，以為民坊者也（坊同防）。關於禮之重要性，古籍言之頗多。左傳：「禮與天地並立。」「人之命在天，國之命在禮。」左傳昭公二十五年：子大叔對趙簡子曰：「吉也聞諸先大夫子產曰：『夫禮，天之經也，地之義也，民之行也。天地之經而民實用之。』」孝經：「安上治民莫善於禮。」禮記經解：「夫禮，禁亂之所由生，猶坊止水之所自來也。故以舊坊為無用而壞之者，必有水敗；以舊禮無用而去之者，必有亂患。」禮記樂記：「禮也者，理之不可易者也。」尤其禮記禮運篇孔子說：「故禮義也者，人之大端也。……故惟聖人為知禮之不可以已也，故壞國、喪家、亡人，必先去其禮。」禮之重要如此。故世尊要諄諄叮嚀，禮教從來是國魂了。
▲厄─困苦、危難、災變。
▲秦火─指秦始皇聽李斯諫議焚書之事。其辦法，一切書籍由博士官保存，民間除醫藥、卜筮、種樹之書外，詩書百家之語，盡付焚毀。後來項羽率兵進入咸陽後，火燒三月，博士官保存的書也一起毀滅。
▲漢重興─指儒學至西漢復興。在惠帝時已除挾書之禁，文景時開始徵老儒為博士，至武帝時用董仲舒建議，罷黜百家獨尊儒術。
▲莘莘─眾多貌。
▲莘莘學子─許多學者。這裏指前漢研究經學的官方與民間學者。
▲相詆─詆，誣蔑、毀謗。相詆，互相誣謗。這裏是指前漢今文經學者與古文經學者的衝突，互相攻擊。
▲相鼠─這是詩經國風鄘風中的一篇。相，是「看看」的意思。這是一首正面斥責在位的統治者，偷食苟得，闇昧無恥的詩。用鼠起興，以見人不如鼠，罵得十分痛快。原詩不長，全文刊載於下：「相鼠有皮，人而無儀；人而無儀，不死何為？相鼠有齒，人而無止；人而無止，不死何俟？相鼠有體，人而無禮；人而無禮，胡不遄死？」唐張鷟文：「贓賄溢室，謗訟盈庭，外不懼於乘驄，內無慚於相鼠。」
▲興─興起、發動。是詩歌即景生情表現手法。詩大序說，詩有六義：風、雅、頌、賦、比、興，風雅頌是詩的三種體裁，賦比興是詩的三種作法。賦是鋪敘其事，比是指物譬喻，興是借物起興。詳言之，興者，先言他物以引起所詠之詞也。
▲嗟─歎詞。表示憂嘆、感嗟，有時也表示贊嘆。
▲相鼠興嗟─禮記禮運：若偃復問曰：如此乎禮之急也。孔子曰：夫禮，先王以承天之道，以治人之情，故失之者死，得之者生。詩曰：相鼠有體，人而無禮；人而無禮，胡不遄死。是故夫禮，必本於天，殽（借為效字）於地，列於鬼神，達於喪祭射御冠昏朝聘。故聖人以禮示之，故天下國家可得而正也。
▲相鼠興嗟豈不聞─指讀了相鼠的詩使人想起漢代學者為祿位名利，今文經學者與古文經學者相互誣謗，歷久不已，實在「無禮」。簡單經過可由下文見之。唐李翱陵廟日時朔奏議：「周禮不載日祭月祭，惟四時之祭，禴祠蒸嘗，漢朝皆雜而用之。蓋遭秦火，詩書禮經燼滅，編殘簡缺，漢乃求之，先儒穿鑿，各申己見。」
●今文經古文經之爭─經學的今文古文之爭在中國文化史中是一件大事，國人不能不知，謹將事實真相作一簡單介紹。
在經學上今文與古文問題的發生起於秦火，漢文帝以來，由經師宿儒口授，用當時通行隸書寫定的叫今文經。武帝時，魯恭王自孔壁中所得古籍，後來民間又有陸續發現，係用篆文所寫，叫古文經。兩種經籍在篇章字句間不盡相同。自漢設立學官後，今文經學已列為學官（共有十四博士），而民間傳授的古文經學，亦希望能列學官，但為博士所拒，於是今古文之爭起。古文學家指今文學家「抱殘守缺」「專己守殘、黨同妒真」，今文學家指古文學家「嚮壁虛構」「顛倒五經、變亂師法」。兩家勢力消長情形如下：（１）終漢之世，今古文嚴重的爭論有四次，但官學仍為今文學。（王莽時，因劉歆建議，立古文經博士，至光武後廢。）（２）到東漢後，官學雖奉今文，但民間古文日盛。（３）東漢晚年鄭玄偏注群經，以古文為主，今文為輔，集經學之大成。（４）至兩晉之際，今文亡失，古文獨傳，至唐代古文成為官學。茲將業師復旦大學教授周予同先生所作比較表列後：
今文學古文學比較表
今文學 古文學
１、崇奉孔子。 １、崇奉周公。
２、尊孔子為受命之素王。 ２、尊孔子為先師。
３、視孔子為哲學家、政治家、教育家。 ３、視孔子為史學家。
４、以孔子為託古改制。 ４、以孔子為信而好古、述而不作。
５、以六經為孔子作。 ５、以六經為古代史料。
６、以春秋公羊傳為主。 ６、以周禮為主。
７、為經學派。 ７、為史學派。
８、經的傳授多可考。 ８、經的傳授不大可考。
９、西漢皆立於學官。 ９、西漢多行於民間。
１０、盛行於西漢。 １０、盛行於東漢。
１１、斥古文經傳為劉歆偽造之作。 １１、斥今文經傳為秦火殘缺之餘。
１２、今存儀禮、公羊、穀梁及小戴禮記、大戴禮記、韓詩外傳。 １２、今存毛詩、周禮、左傳。
１３、信緯書，以為孔子微言大義間有存者。 １３、斥緯書為誣妄。
現存十三經用今文本的有五種：儀禮、春秋公羊傳、春秋穀梁傳、論語、孝經。用古文本的有二種：周禮和春秋左傳。而易用費氏，詩用毛氏，也是古文本。用偽古文的一種，是尚書。沒有今古文分別的有三種：禮記、爾雅、孟子。
和
明哲保身貴圓通，曲高和寡祇自窮。
聖人之道龍蛇見，狷者宜膺柳下風。
．白話意譯．
明哲的人能夠擇安去危保全其身，主要是靠無所偏執。曲調太高很少能有人唱和，最後難獲知音，一生寂寞。聖人的大道，見仁見智，因人的天賦才能所見各不相同。激於進取的狂者，與有所不為的狷者，都有所偏，應該學學柳下惠「聖之和者」的作風呀！
．內容詳釋．
▲明哲保身─指明哲的人，能擇安去危，以保全其身。哲，知人曰哲。詩大雅丞民：「既明且哲，以保其身。」
▲圓通─（一）事理圓滿通達。今稱人處事不固執拘泥為圓通。梁書處士傳陶宏景：「弘景為人，圓通謙謹，出處冥會，心如明鏡，過物便了。」（二）佛教語。圓，不偏倚，性體週遍。通，無阻礙，妙用無礙。楞嚴經：「十三者，六根圓通，明照無二，含十方界。」觀音的別號就叫圓通大士。
▲曲高和寡─意謂曲調高雅，能和者少。比喻言行、作品高超，知音難得。昭明文選宋玉對楚王問：「客有歌於郢中者，其始曰下里巴人，國中屬而和者數千人；其為陽阿薤露，國中屬而和者數百人，其為陽春白雪，國中屬而和者不過數十人；列商刻羽，雜以流徵，國中屬而和者，不過數人而已。是其曲彌高，其和彌寡。」阮瑀箏賦：「曲高和寡，妙伎難工。」
▲自窮─窮，環境不好，無法發展，如「窮途末路」「山窮水盡」。自窮，是指因自己個人主觀立場以致限於窮途，而一籌莫展。
▲龍蛇─比喻兩種極端不同的人。佛家語：凡夫與聖者，賢愚利鈍，龍優蛇劣，以喻人物。碧巖錄：「定龍蛇，別緇素，須是作家知。」（作家，禪家有大機用者之稱。作家宗師並言。）
▲狷者─狷，拘謹保守，與狂，急躁激進相對待。論語子路：不得中行而與之，必也狂狷乎？狂者進取，狷者有所不為也。集解：包咸曰：狂者進取於善道，狷者守節無為。狂狷皆偏於一面，泛指偏激。狷，孟子盡心篇作獧。
按范曄後漢書獨行列傳序文：「孔子曰：與其不得中庸，必也狂狷乎？又云，狂者進取，狷者有所不為也。此蓋失於周全之道，而取諸偏至之端者也。然則有所不為，亦將有所必為者矣。既云進取，亦將有所不取者矣。」由此可窺見孔子之所以許狂狷實有深意在也。但這只是不得中庸而求其次，能中庸、中和，實更難能可貴也。本詩說了狷，實際上也就說了狂，必須深加體會。柳下惠，聖之和者，狂者狷者都應向他學習。
▲膺─受、當。書經武成：「誕膺天命，以撫方夏。」膺選─當選。
▲柳下風─柳下，指柳下惠，即春秋魯大夫展禽。魯僖公時人，又字季。因食邑柳下，諡惠，故稱柳下惠。仕士師時，三次被黜而不去（不去是指不離開父母之邦魯國）。與伯夷並稱夷惠。孟子稱：伯夷聖之清者也，伊尹聖之任者也，柳下惠聖之和者也。又稱他「不以三公易其介」。孟子指柳下惠不羞污君，不辭小官。進不隱賢，必以其道。遺佚而不怨，阨窮而不憫，與鄉人處，由由然不忍去也。「爾為爾，我為我，雖袒裼裸裎於我側，爾焉能浼我哉？」故聞柳下惠之風者，鄙夫（胸襟狹隘之人）寬，薄夫（性情刻薄之人）敦（厚）。清者伯夷，自近於狷，任者伊尹自近於狂，和者柳下惠自近於中道（見萬章篇）。宋楊時龜山先生說：何以知其介，只不卑小官之意便自可見。樂於為小官，則其剛介可知也。 （全篇完）
