詩作／涵靜老人　詩解／洪靜雯  2006-07-01 11:20

清虛師心．廿字詩心（九）

精一執中是聖傳，不偏不倚即先天，
居心常把陰私斷，自在逍遙樂無邊。

詩譯：

「惟精惟一，允執厥中，是自古聖賢的心傳，

　執守不偏不倚的中庸之道，才能恢復先天的本心。

　秉持道心，把充滿欲望的心煉得一無所有，

　便能游心物外，正大光明，其樂無窮。」

　　「精一執中是聖傳，不偏不倚即先天」，很明顯便能看出，典故源自《尚書》．〈大禹謨〉：「人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允執厥中。」這是堯傳舜、舜傳禹，自此成為躍登中國文化堂奧的聖賢心傳。大意是說：「人心易私而難公，故危；道心難明而易昧，故微。惟有專精用功守其本心之正，才能真誠地持守不偏不倚的中庸之道。」（編註）

　　我們該思索的是：何以在〈正〉的詩作中，本師會引用這段經典文字呢？在第一首詩作裡，本師大致在強調「正」的重要性，他老人家苦口婆心地叮囑我們「正」之於立身行事的不可輕忽。「正」既是如此重要，究竟我們該如何具體實踐呢？在第二首詩作裡，本師進一步明確地告訴我們落實的方法—在「精一執中」，在「不偏不倚」。

　　先看「精一執中」。「精一」，即是「精進專一」，個人認為是從確實做到廿字中的其中一字下手；「執中」，即是「執兩用中」，在人心、道心兩者間保持一個平衡點。筆者以為，本師在這句話裡所要強調的，仍是「煉心」的功夫。在《師語》第九頁裡〈凡心煉道心」，本師對「煉心」的看法是最貼切的詮釋：

　　人生最難把握的就是自己的心，修道就是修心。三家聖人，均以「心」為修道的總綱。儒家講正心、誠意；佛家講明心見性；道家講煉心。因為人的慾望是永遠無法滿足的，修心就是把充滿慾望的心，煉得一無所有。以無心、無念、無情、無我為目的。能修到不動心，視榮華富貴如浮雲，酒色財氣如糞土，也就是能做到一念不起，萬念俱寂，將凡夫俗子之心煉成道心，即本心、初心、天心的境界。中國有十六字心傳：人心惟危，道心惟微；惟精惟一，允執厥中。便是說明煉心之堂奧。

　　本師明白指出，修心就是把充滿欲望的心，煉得一無所有。以無心、無念、不受情緒直接影響，不讓行為產生偏差，甚至能達到「富貴不能淫、貧賤不能移、威武不能屈」才可以算得上「不動心」，這就是「煉心」的堂奧，也就是「精一執中」。

　　再看「不偏不倚」。朱熹在《中庸》的註解中引用程子的話：「不偏之謂中，不易之謂庸，中者，天下之正道，庸者，天下之定理。」這段話的重點在，如何「不偏」，不偏離正道？如何「不倚」，不違背常理？關鍵是「我們的良心」。「良心」二字，何其重要！「良心」，是孟子提出的道德修養，其義為「本然之善心」。《師語》第四十頁〈廿字真言洗心滌慮，永保赤子之心〉：「良心可以永久站在『中間』，就是『允執厥中』，我們做人能有這樣的內心修養，就可恢復先天帶來的赤子之心，才會使身心和諧，循規蹈矩的自強不息，所以中華傳統文化思想，可以上溯天心，以合　天帝的真道。」再回過頭看看詩的第二句「不偏不倚即先天」，《師語》這段話真是說得透徹。

　　第三句「居心常把陰私斷」，進一步告訴我們如何摸到「良心」？試問，在反省懺悔的瞬間，心裡是否曾經翻騰著羞恥、掙扎、煎熬、痛楚、衝突等感受？那便是我們摸一摸良心的最佳當下。將「良心」擺放在中間，才能截斷「陰私」。何謂「陰私」？即是「欲心」。維生首席在〈悔過靜思廿一天〉手記提到，因為名來了，利來了，痴情來了，肉欲來了，嫉妒來了，憤怒來了，於是欲念生，惡念生。當悔過時，去一分名，去一分利，去一些痴情，去一些肉欲，去一點嫉妒，去一點憤怒，心虛了，心淨了，自然「陰私斷」，道心生，善心生。

　　每一位天帝教的同奮都當知道，在光殿的光幕聖幔上，寫著「天地正氣」四個字；而神案的桌帷上，則印著「正大光明」的鮮明標語。是的，我一直認為這八個字是「正」字最鞭辟入裡的定義。不僅代表著天帝教的立教精神，更是本師世尊一生奉為圭臬，始終不渝的人格特質，也是劉太夫人教育本師世尊的庭訓：「養天地正氣，做人要仰不愧於天，俯不怍於地，正大光明的做人。」當一個人能一身正氣，俯仰無愧，無私、無我，才能真正的「自在逍遙樂無邊」。

　　讀完本詩，腦海中不禁清晰浮現著本師振臂疾呼的身影：「我這一生正大光明……」那磅礡氣勢，那浩然正氣，將是天帝教千秋萬世、亙古不滅的師範與心傳。

　　何謂「正」？且引〈本師世尊首任首席使者尊贊〉的句子作結：「為天地立心，為生民立命，為往聖繼天人實學，為帝教開萬世太平。」正，就是本師世尊一生的生命寫照。

編註：本文中所引用的《師語》版本，均為民國七十七年十二月初版。九十四年三月曾收錄更多「師語」集結再版為精裝本。有關十六字心傳的釋意，請參照舊版《師語》頁一四二〈宏揚紅心真義〉，新版頁三０一〈心物一元二用論〉〈紅心的意義〉。