王光慈  1984-04-01 09:25

由凡俗之身、貪慾之心，返璞而歸真

　　靜者靜其心，坐者安其身也，靜坐之內在功夫在於心法。依理而行曰自然，無欲之行曰無為，靜坐之心法簡言之，乃依理無欲之功夫也。

　　靜坐為修心身以養性，故不可用克制心情之方法，應以自然淨化方式，在靜坐時凡心生雜念，就把他依理找出答案，如此，一日明一理，一年明三百六十五理，人生之常理雖多，不久即在靜坐中一一明白。屆時即可由孔聖之說：「修心養性」，而達到佛說：「明心見性」之境界。

「無為」而坐，自然入定

　　所謂自然一詞，多有誤解，一般人的心中，多認為是「不管他由他去」之想法。自然之真意，乃為悟明真理後，依理而行其行，其過程可分為三個層次，簡述於後：1.不明真理之前，可由放鬆身心做起，不可刻意勉強，也不可強制身心而為之。2.由放鬆等有形之活動作起，慢慢由心之調適，而使身之各部達於自然之境。3.由修心養性達明心見性以後，則可在無為中自然而坐，並得入定之功。

　　孟子說：「道在近而反求諸遠，事在易而反求諸難」，自然與無為，實為自理（然）而然，無欲而為之意，要從心上用功夫，而行於漸進中，且不可急功。因大自然中之進化，皆依理而漸進，如見大雨卻不見蒸氣之集、見大樹而不見其長、見花開卻看不見張開的動作，人們自幼而壯見其成人，而卻不見其長成的軌跡。

　　三國時諸葛亮，依理而扎草人於船上，趁天氣濃霧，而達到了有名的草船借箭的目的。這也說明了，依理而行自然無為之妙用。

靜坐靜心，然後得「理」

　　吾人靜坐之目的，就是把人慾橫流之身心，調養為自理而然，無欲而為的程度。有所謂有理走遍天下，依理萬事可成，靜坐也不例外。「靜坐」一詞，靜乃靜其心、坐乃安其身，孔聖之意修己之勁，在定其身安靜其心，然後思考其事物之理，方可得理而明之。

　　常聽人說，人心不古，世風日下。其實非人心之不古，而是人心之不明，因廿世紀的人們，自小受物質的引誘，而沒經過漫長的家教，就接觸社會。甚至於初中生，就半工半讀，為五斗米而忙碌。恨本沒有時間建立正確的人生觀，這種捨人本而求物末之潮流，致使人們的正當人生知識，湮沒在燈紅酒綠中而不自知。再說世風日下。世風者，由全世界人們的心態匯集而成，人們既生活在不明理的心態中，世風豈能不日下？

　　為帶動好的風氣，身為天帝教之同奮，一定要從廿字上下功夫。養成明仁行德之善良心性，然後推己及人，帶動社會風氣，使人心向理，而達世風日上之途。

明心見性，繼而推己及人

　　一旦心明真理，行不離廿字真言，一切言行都能符合真理，行為也能適合廿字的話，久而久之便由凡俗之身，貪慾之心，返璞而歸真，達所謂無慾心自安，無債一身輕的地步。一個人果能心無慾，身無債的話，自然可以身從心，心從理。心既能從理，行必自然。行能自然心又無慾，所行必然無為。無為自然的人，靜坐必然有成。

　　師尊創教救世，先以靜坐始。又以廿字作人生守則，想使同奮們在靜坐中悟明真理，在廿字中立其言行，希達移風易俗之功，救世界於萬劫之中。

　　先修自己，推己及人。靜坐可以健身，靜坐可以修心，也可以養性。在修心養性中，明心見性。由明心見性中建立正確奮鬥的人生。先向自己奮鬥，再為人類奮鬥，最後向天奮鬥，期達本身健全、人類和諧、天人大同之目標。

　　靜坐心法自然無為，再透過廿字人生守則，一定可確立正確的人生觀。有了正確的人生觀，力行不懈，必可修好人道。人道學分既滿，天道自然鄰接，因此說，廿字是人生守則，靜坐心法自然無為就是行人道、升天道之大門和大道。