1991-05-25 12:20

華山上方人物誌之十

　　廣恩先生，不苟言笑的樸克臉，予人一份拒人的冷峻，處久後，才發現他屬於感情內斂，熱情蘊藏的性情漢子，未能假以時日追隨師尊「無為法」的修持是他後期最大的憾事。

　　華山同奮夠資格與師尊執經辯難，在記憶中，除了黃震遐、湯戈旦，當數臧廣恩先生。因之，師尊對華山同奮中黃震遐仙逝後，臧廣恩繼而回歸自然，時引以為憾。

內涵深蘊一高人

　　臧廣恩先生字伯京，我記得在大上方皈依師尊時，在皈師表上填寫的姓名為「臧渤鯨」，東北遼寧省蓋平人，生於一九０八年（民前三年），於一九七九年（民國六十八年）三月一日逝世，享年七十一歲。抗戰前，廣恩先生東渡就學於日本東京高等師範學校，抗戰軍興，他毅然放棄學業，摒擋歸國，投筆從戎，為胡宗南將軍攬為幕賓。他與黃震遐先後在戰幹四團與勞動營，以及西北出版社多度同事，氣味相投，結為莫逆。由震遐引荐，同登大上方皈依師尊，時年約卅歲。

　　勝利後，廣恩先生再至日本東京大學接受教育，並在倫理學研究所畢業，榮獲日本舊制國家博士，是戰後我國第一人。並執教於日本京都產業大學，授中國哲學史，是少數中國學人被日本高等教育界共同肯定中國哲學、史學的權威。因為他對中國佛道兩家的研究，獨具心得，晚年他曾發願要將淪落在東瀛之石頭希遷禪師肉身，接運回國，惜未如願。他歷任教於國立東北大學、國立台灣師範大學、輔仁大學及日本中央大學，著有「中華民族新論」、「日本研究」、「教育理論」、「中外教育史」等，遺著「中國哲學史」於七十一年由台灣商務印書館出版，全書起於先秦止於民國，以歷史發展論述中國每一時代、每一哲人、每一學派的重要哲學思想，其中對佛教哲學之研討尤為深入。

　　廣恩先生，昂藏七尺，北人南相，深厚中充滿著智慧與敏穎，印象中他在攀登大上方時，華髮已呈三尖，因之，顯得額顱寬闊，戴一付東洋式圓形的眼鏡，不苟言笑的樸克面龐，予人一份拒人的冷峻，與震遐那種極親和力的外型相較，會有冷暖兩極的差異。但與他相處較久後，他是屬於感情內斂，熱情蘊藏的性情漢子，從他的氣質中會使人真正體悟到「望之儼然，即之也溫」的評語，誠不我欺。以師尊清虛集第二集「寡言正色」七言：「望之儼然即之婉，危坐正襟心似齋。仁者訒言言顧行，興戎出好宜慎斯。」當屬師尊激勵廣恩先生者，亦可作為廣恩先生的素描。

師徒交心相思慕

　　廣恩先生與師尊在學術上的心靈交流，可引用他的名作「文化教師必須具備的基本認識」中有謂：「師生共同攜手走進價值世界，使形成超個人的超主觀的統一，這種師生的連繫，可以稱之為文化思慕。」說明他與師尊數十年來，尤其渡海來台後的交流神會。

　　因此，當師尊退出自立晚報後，廣恩先生就專誠由東京返國，誠懇地敦勸師尊到日本去講學，在東京那段時光他伴師尊同住在東京青年會宿舍，朝夕論道，他說：「是近年難得的機緣」。就在這段時間，他將「新境界」轉譯為日文，亦是帝教的種籽首度散播在日本的泥土上。

　　廣恩先生與震遐一樣對我有極深厚的感情，每次返國，我倆一定有一天的盤桓，深入交流。他對帝教教義「聖凡平等」的精神，謂為會通儒釋的精髓。他曾指陳：佛家進入中國經過「教相判釋」，其中最能符合中國本位者，當為釋迦牟尼佛最後所講之涅槃經中指出「眾生可以成佛」所強調：「一切眾生皆具佛性」，此種教義與中國人心目中「人皆可以為堯舜」的道理一致。因之道生禪師所主張之「頓悟成佛」，與神會所謂之「一念相應，使成正覺」，與中國文化傳統的儒家思想不謀而合，亦正是帝教「聖凡平等」的真諦。

　　廣恩先生後期最大的憾事，是未能假以時日追隨師尊「無為法」的修持。他曾經與我討論過師尊清虛集第二集「無無至有偈」，並對應佛家之三論宗世稱嘉祥大師吉藏的說法，予以破解。師尊此偈為：「我與佛有因，一浪清微塵，三華聚首頂，五炁羅真人，知佛三乘法，無形妙甚深，無無無無有，崑崙現我身。」他指陳：「有有有無──有」、「無無無有──無」、「亦有有有無，亦無無無有──亦有亦無」、「非有有有無，非無無無有──非有非無」，已超越實相，進入「無為」，「寂而常照，照而常寂」，他深悔未及時把握機緣於當初，僅能做出理論與哲理的探討，而落於後天識的「我身」。

　　廣恩先生與我在討論時，就指出：「諸法唯識，實際仍多執泥一切現象為『實有』。因吾人所有之我法二執，根深柢固於吾人心中，如欲不入輪迴，證得佛果，必須依賴修持方法，方能『悟入唯識』。其法有五：一為資糧位。二為加行位。三為通達位。四為修習位。五為究竟位。通過步步修行，始能進入究竟位，而往無上正等菩提。」「資糧位即謂修行人對唯識意義的深信了解，尚不能盡除煩惱，在加行位中，修行者尋思名、義、自性、差別等四法，了知皆多假有實無，對諸法能有如實知識，惟此時仍有主觀客觀之別。至通達位，仍能證真如，此於修行究竟，大端已得，但仍須加倍修琢方可：至修習位悟得真如，而得美滿之果；至於究竟位，此時諸漏皆盡，性淨圓滿，即為無漏。至此，八識皆轉識成智。」

　　而廣恩先生認為，師尊修持已超越前說「五位」、「立無念之宗、無相之體、無位之本」、「亦屬不言之辯、不道之道、不言之教」。（他曾在我日記本上親筆寫下這三句話）廣恩先生這些觀點在當年師尊於日本講學時，朝夕對話中已有顯現，且散見在其遺著「中國哲學史」的各章節間。

　　客觀的評估臧廣恩、黃震遐與師尊之間，當為師尊先天的修持，帶領了他們兩人進入聖域，而他們倆後天的知識啟發了師尊在天人之學的研究上，融貫了科哲學理，突破了許多瓶頸。事實上，震遐與廣恩先生，對我而言，教我、誨我、攜我、渡我，亦師亦友，惠我良多。師尊每每提到臧廣恩先生，對他在辯難時後天知識的圓熟，與先天智慧之圓明，殊多感慨，喟為黃震遐與臧廣恩如能天假以年，留至今日，天人研究中心必將有一番新氣象。