教義研微
1992-01-25 11:40
教義研究小組：敏財、敏闡、敏蓬、光齋、光證、光整、普昇、光歧
一、本冊是根據第三期師資高教班教義分組研討之紀錄，配合教義研究小組會商之心得，融會整理而得。並承維生樞機及天人文化研究所所長光際同奮指點，另光闡、光筆兩位同奮鼎力相助，始臻於成。
二、內容概分三部：（一）教義之基本認識；（二）教義之應用；（三）教義之五分鐘簡介。
三、教義內容精深博大，非少數幾人於一時一地即可窺探究竟，且本冊匆促完成，必多疏漏，冀望總院成立之後，轉交研究中心正式編審，以示慎重。目前僅供師資高教班同奮研究，期能拋磚引玉，激發教義討論的風氣，不負師尊他老人家五十五天來的慈悲點化。
Ｂ部：教義之應用
（一）教義與宏教的關係
四十問：當教外人士向您請教有關天帝教教義特色時，您應如何應對？
答：Ａ教義的特色：
積極奮鬥的人生觀─向自己奮鬥─造命觀（我命由我不由天）。
包容性：宗教大同的提倡─天帝教同奮仍可信仰原來的宗教。
第三神論─聖凡平等─天人大同（向天奮鬥）。
心物一元二用─精神與物質並重─存出世之心、行入世之道的安身立命哲學。
整體社會及生態環境關懷─向自然奮鬥。
融合現代科學、哲學、神學的精神領域新指標。
萬有動力─動與和哲學。
精神鍛煉─天人合一─宇宙生命觀及生命新境界的追求。
天人交通、追求未來生存空間的方法和途徑。
Ｂ敘述之架構模式：
Ⅰ整體架構型──瞭解自己的特質：
１人與宇宙的關係──人從虛無中來，仍將回虛無中去。
２由和子（靈性）與電子（肉體）之相互作用，可知起心動念對自己的影響──心物一元二用論。
３人與靈界的關係──天人交通與親和力作用。
──瞭解宇宙萬象的本質：
１宇宙生生不息的本質。
２萬有動力論及宇宙旋和法則。
３性靈和子由低能階向高能階提昇演進的過程──生前不修，死後即無能為力。
４奮鬥觀──向自己奮鬥，向自然奮鬥，向天奮鬥。
──瞭解人類扮演的角色及應有的行為：
１盡人道，再修天道，進而創造宇宙新生命。
２傳佈宇宙大道，追求宗教大同、世界大同的境界。
Ⅱ重點突破型
架構一：
１積極奮鬥的人生觀（自我成果展示）→
２肯定對象爭取認同→
３時代危機意識的提示宗教戰爭（浩劫與救劫觀）→
４強調效率性──符合時代需要的精神生活內涵
架構二：
１由實際生活體驗下手→
２強調宗教大同觀念（仍可信仰原來宗教不忘本）→
３先預留後路（強調自己對教義認識尚淺）→
４提出個人的見證：例如談精神鍛煉以引發對方的興趣或好奇）→
５為後續說明（第二位說明者或書籍）做引導工作。
架構三：
１說明聖凡平等論點→
２強調人本觀念，提昇人的能力和價值感→
３提供具體的修持方法和途徑（如精神鍛煉，三大奮鬥）
四一問：在宏教時面對不同年齡或社會階層人士時在說法應如何調整？面對不同宗教信仰者，在說法上又應如何調整？
答：Ａ在宏教過程中應視不同的社會階層而採取不同的訴求方式，例如：
１大專生應以教義理論為基礎，讓其了解修道的目的何在？人生的意義為何？生從那裡來？死又到哪裡去？以宗教哲學為主體，並結合科學、神學思想，以激發其興趣及好奇心。
２對於年輕的上班族時，所採取的訴求方式，是對現代人生活緊張而單調，在追求現實物質生活之餘，常會渴望尋求心靈上的寄託，此時精神鍛煉靜坐即是最好的宏教訴求主題。
３對於企業管理階層，解決其問題（比如，如何有效領導其部屬，請其運用親和力之原理）並針對其需要使其受益。
４對於退休老年人：如何使身心再度年輕，請告以精神鍛鍊的方法、及靈的境界等等。使其對生命的未來仍具希望。
５在基層或較偏僻的山區，因其原本即有固定的宗教信仰，民風保守，較不易再接受新的宗教信仰，所以在展開宏教前，最好能與村里長溝通，達成共識之後，請村里長直接參與宏教的工作，效果會更好。
６在宏教時坤道同奮較具親和力，應儘量鼓勵其主動參與。
Ｂ面對不同的宗教信仰者：
１五教間不要互相比較批評，五教聖人現已納入應元系統，均為 上聖高真，負有特殊使命，避免批評。
２先讚賞對方優點，再談與我們契合點。
３要參研各宗教之經典及精神內涵、特色、優缺點，深入了解，知己知彼，百戰百勝。
４除非真正精通其他宗教的經典義理或修持法門，否則最穩當的方法是生活化、口語化的以天帝教教義內涵和修持方法，吸引或說服緣人，以達到引渡的目的，避免班門弄斧，貽笑大方，反而達不到目的。
５五教與本教論點相近可供話題參考之素材舉例如下：
ａ基督教：不祟拜偶像，信仰 上帝是一致的，不燒金紙。
ｂ天主教：在教宗於祭壇主持大典，有前導童子亦點香，香是訊息傳遞。
ｃ佛教：談修行心法、皇誥、身、口、意三密結合，無上大法。
ｄ一貫道：早期在大陸亦無偶像，三期末劫共同收圓。但本教試圖在末劫前挽救更多原人，且試圖用念力祈禱將末劫拖延、化解，重整道德人心。
ｅ道家：可談修行三步曲：煉精化氣，煉氣化神，煉神還虛。
四二問：在宏教過程中，所面臨的各種困境和問題，教義理論能提供那些啟示（包括工作態度：觀念、方法、心理調適等）？可分別從和與亂及動與和觀點，探討教內宏教過程中引起的各種不和現象及解決之道。
答：Ａ從和與亂、動與和的觀點來看：
１在動（奮鬥）的過程中，如無程序不依事理行事，導致亂象的產生，是必然的結果。尤其是在起步衝剌的過程上，更容易導致亂局的產生。待一切程序、制度、架構完備成熟時，則一切現象將可獲改善。先決條件是：制度的建立、執行、考核須上軌道，否則隨著日益膨脹的組織將急速老化、退化。
２從動與和觀點而言，所謂「動則有功」之「動」，既是萬有動力的「動」，亦應是符合「道之用」的「動」，才能導引「和」的結果，否則即成「盲動」，而呈亂象，徒增宏教工作的困擾。
３對於弘教工作人員，要有超越「功德」的思想，以弘教為己任，專之以大我為前提，不做個人英雄主義表徵，則可發揮團隊精神，減少不和之現象。在弘教過程中所產生的挫折、困境，應以平常心待之，以感恩的心態面對問題與心性的考驗。
Ｂ教義上之親和力若運用於宏教方面，文宣活動即是屬於親和力的應用。例如，在宏教宣傳上，大致以天人炁功及靜心靜坐為主，此時的文宣即是一種和力，有民眾需要治療或渴望學習靜心靜坐，此即可達成第一步親和力的作用。宏教工作的推展，首重各單位及工作人員之間的協調與溝通，同奮間默契的培養，也是一種親和力的表現。由教義親和力關係，引渡原人最實際的方法是天人炁功診療，亦即人類之親和力加人與神之親和力之作用，是宏教的先鋒。
Ｃ「三同」觀念（宗教大同）對於宏教困境和問題的啟發，當面對他教教徒時，傳天帝教，常因其門戶之見，而相格格不入，同奮在宏教時，亦不免落入此門戶之見，要達其大同三境，尚稱不易。故為此而探討：
１觀念──宗教大同之意，乃是各宗教能互相包容，達「共生」之境，但因各宗教對此「名障」已是由來已久，要突破此觀念，實在不易。故同奮於宏教時，應有的正確觀念，即視大家為宇宙間的同一宗教，因其都來自同一道源，故視大家都為「天帝教」，以破除「名障」。
２態度及方法──因都將其視為「天帝教」，故都為同奮。因此，只有彼此間互傳宗教觀念，無辯道之舉止，在談道時：
一、將廿字真言的意義傳佈，並帶給對方以此為修持準則。
二、以鼓勵方式，並說明反省懺悔能培養自身正氣，對抗邪氣，自利而利人。
三、最後將「沒有國家就沒有我」、「沒有宇宙就沒有我」的觀念，將為天下蒼生化延劫難的理念傳佈。
３心理調適──教義中的「三同」，宗教大同列為首位，其重要性不說自明。以教義為版本，當宏教過程中碰到釘子時，必是對教義的體會及應用有所偏差。因此，這時候是充實自己是好機會，重新的想想「信、願、行」的真正含意，從別人經驗中，找心理調適的方式。
四三問：第三神論觀點研討無形與有形關係如何配合及定位，才能有利於宏教工作。
答：Ａ定位：
無形──神也。盡天道，即在執行 上帝旨意的天使，不能創造自然，亦受自然律的支配。
有形──人也。（專指人部份探討），盡人道，即定位在以廿字真言為人生守則的一切言行舉止中。
Ｂ配合：
１有形須以廿字修持及配合打坐，使「假我」清、明，而達「無形應化有形，有形配合無形」的起步。
２有形應有的認知「盡人事，聽天命」。
３無形以「媒壓」、「媒挾」、「侍光」、「侍筆」、「侍準」、「靜觀」、「精神治療」等方式，提醒有形早日走穩在宇宙大道上，完成天命。
４借假修真，由有形修無形之真我，以身為教，以心為教，宏教義精誠格穹蒼。
５在第二期師資高教班聖訓第六一頁：「外出辦道或弘教，不必刻求顯化，只要心理上隨遇而安，該做的儘量去做，不依賴上天的顯化，先求自己之應化」，則此「至誠之心」必感格天心，不求顯化，自有顯化，這正是對於無形與有形關係的適切配合方式。
（二）教義與五門功課
四四問：何時才要反省？
答：當你自覺得腦中有徘徊與猶豫或狂亂之思潮。這就是你已起了惡念了（貪、瞋、痴……，這就是電子中放射出陰電，這就是電子力反抗壓倒和子力之控制。
如果此時不反省，你的和子（靈性）之電質即發生電氣化學上之變化，陽電質一變而為陰電子，此陰電子之放射，乃形成為該人之惡念的決定而有所行動隨之（不良行為）。
人身之中有有兩種基本要素（第四八頁）：
一為電子體（肉體）如左圖Ａ。一為和子體（靈性），如左圖Ｂ。
和子固能支配電子，然電子亦能影響和子。
和子與電子間之鬥爭永無已時，即所謂靈肉之衝突也。
孟子曰性善，苟子曰性惡，實即為和子與電子之關係。
和子根本為先天的真純的，無善亦無惡，所謂赤子之心。與電子配合，遂與電子之遺傳性的關係（父精母血）相混，而有善惡之薰染，色相之附合。
人類幼時，電子與和子配合較為平衡，心物協調，故能聽命於和子之節制。當和子之力足以支配電子時，數種原素（氫氣之精華，某種陽性之電質，及Ⅹ原素）即得以充分發展其功能，而使人類之官感得按照其正常之軌道而發展。
反之，若電子力反抗壓倒和子力之控制時，則有倒行逆施之盲動現象發生，而人生遂失其平衡焉！
人類性及欲念之起伏，即為電力之引合。
人軀中之電有陰電與陽電之別。
此種電力之放射即形成意念之動因與性格之表現。
在和子之電質中所射出者為陽電，代表善、慈悲。
在電子中放射者為陰電，代表貪、瞋、痴……。
當人類起惡念時，其腦中必起極大之徘徊與猶豫或狂亂之思潮。此時，其和子之電質即發生電氣化學上之變化，陽電質一變而為陰電子，此陰電子之放射，乃形成為該人之惡念的決定而有所行動隨之。
故人類若常起惡念，其和子屢經陰電子之化合，即成為包容極多數陰電子之和子，而行惡乃成為習慣，雖欲制服之，亦不可能矣！
人類之和子因在人類之軀體中居處較久，事實上必染有陰電性，電子之性，終屬靜態，而為被動的，仍在和子之驅使領導之下。如和子領導得宜，則靜者自必隨之而趨向於善；否則若和子發出惡性之意念，則電子以為同性引來，更必趨於窮惡。
凡善能把握人生之善性者，則電子沾染較少。蓋和子清輕而活潑，一旦脫離其笨重之軀殼必能遠走高飛，不為自然律之引力及風力所制，其生活之境界即是天國、仙境（圖D）。
如人不善自把握其和子，則必為盲動之電子所沾滿，而逝後沉淪地面，即淪為偶然律之和子而歸於無常之命運（如圖C）。生前不修，逝後即無能為力，一切唯有服從大自然之支配。
四五問：如果你常起惡念（貪、瞋、痴……），但又不反省懺悔，認錯改過，你的和子體（靈性）將會如何？
答：若人常起惡念，其和子屢經陰電子之化合，即成為包容極多數陰電子之和子，而行惡乃成為習慣，雖欲制服之，亦不可能了。
四六問：如果你不犯人世間的法律（偷、搶、殺人、放火……），有必要反省嗎？
答：要！絕對的要！只要您起心動念，和子及電子體就會開始鬥爭，和子雖為根本先天的純真，無善亦無惡，但一與電子配合，遂與電子之之遺傳性的關係（父精母血）相混，而有善惡之薰染，色相之附合，而使和子之電質發生電氣化學上變化，陽電質一變為陰電子。
反省懺悔，認錯改過就是要時時不斷的去除這些所沾染的陰電子。
四七問：為何要奉行人生守則？
答：電子之性質，終屬靜態，而為被動，仍在和子之驅使領導之下。如果和子領導得宜，則靜者（電子體，肉身）必隨之而趨向於善。而這善的標準在天帝教來說就是廿字真言人生守則。這也是宇宙善的標準。
如果我們確確實實的依照人生守則去做，必定使和子能驅使電子體。且同時也能使和子不受陰電子之沾染。
四八問：廿字真言是人生守則，是善的！如果我不奉行人生守則，而奉行其他善的守則，可以嗎？
答：絕對可以！只要您念念不斷的行善，就算是不奉行廿字真言，也能達到和子清及和子主導電子體的目的。
事實上，所有其他善的守則表面上看起來和廿字真言不同，實則內涵是相通的。不過，由於人生守則已是 上帝頒佈三界十方必需要服從的總咒，可以憑之通行宇宙各處，而且這廿字如果大家都能使用，當大家在一起談及心性上的修持時，也會有一個共通的語言符號。因此我們還是積極的提倡奉行廿字真言。
四九問：如果我有心奉行人生守則，但仍犯錯了，怎麼辦？如何彌補過錯？
答：最重要的是要確確實實的反省懺悔，認錯改過。如果你確實反省，和子體上所沾染的陰電子一定會漸漸的減少，反回和子（靈性）主導電子體（肉身）的地位。
反省懺悔認錯改過，就是要修正錯誤返回人生守則的唯一一條道路！
五十問：既然如此，我們又何必怕呢？做錯事，犯了罪也不必擔心，只要反省懺悔就好了！
答：絕對不行！絕對不行！這是宇宙天理！
因為，如果您有以上的想法，就表示您還未澈澈底底的反省懺悔，認錯改過。
如果未能澈澈底底的反省懺悔，認錯改過，這就表示你的和子所沾染的陰電子還很多，你的和子被電子體控制了。
因為你常常起惡念犯錯，其和子屢經陰電子之化合，即成為包容極多數陰電子之和子，而行惡乃成為習慣，雖欲制服之，亦不可能矣。
五一問：何謂「打坐」？
答：打坐即打掃心上地，坐出性中天。
五二問：何謂「心上地」呢？與教義有何關連？
答：所謂「心上地」就是你的靈性，即教義所說的和子。
五三問：為何須要「打掃心上地」呢？
答：因為我們的心上地（靈性和子體）已經受污染。我們必需把它打掃清潔。（就如同我們的身體，須要每天洗澡，以去除身上之污垢一樣的道理。）
五四問:為何我們的和子體會受污染呢?
答：Ａ依據教義，當我們起惡念時（貪、瞋、痴……），我們的和子之電質即發生電氣化學上之變化，陽電質一變而成為陰電子，因此使和子沾染了陰電子。（此項是屬於後天的）
Ｂ和子根本為先天的真純的，無善亦無惡，但一與電子配合，遂與電子遺傳性的關係（父精母血）相混而有善惡之薰染。（此項是屬於先天的！）
五五問：那麼，我們打掃心上地上的什麼呢？
答：我們就是要打掃心上地（和子體）上的陰電子！使和子不受陰電子沾染，使和子清輕而活潑。所以：打掃心上地，就是去除我們和子體上所沾染的陰電子，使和子清輕而活潑。
五六問：何謂「坐出性中天」。這又與教義有何關連？
答：性者，本性也。中者，不偏不倚，不執著，無所住……天者，宇宙自然法則。
性中天：即本性不偏不倚的合乎宇宙的自然法則。即回歸到本性（和子體），且此和子體合乎宇宙大自然不偏不倚之法則。（即不受污染之和子）即返回和子先天根本純真的，無善亦無惡的狀態。即你在坐的過程中，能返回先天和子純真無染，無善亦無惡的狀態。
五七問：那麼，打掃「心上地」，又與坐出「性中天」有何關係呢？
答：先打掃→才能不受污染→不受污染了（在坐的過程中）→才能使和子返回先天純真無染，無善無惡的狀態。
所以：打坐就是把我們已受污染的和子體打掃清潔，使和子不受污染，使和子能返回先天純真無染，無善亦無惡的狀態。
五八問:為何我們常聽人說，打坐能改變一個人的氣質，使一個人更善，更柔，更慈悲……
答：以教義的觀點來說，善、柔、慈悲……這些都是和子先天的特性，而貪、瞋、痴……這些都是電子之特性。因為打坐能使和子上的陰電子去除，當陰電子去除後，和子就能當主導，控制著電子體。如果和子能控制電子體，就表示和子的功能特性已能發揮出來了，這些法性就是善、柔、慈悲……。
五九問：你一直說打坐能去除和子上的陰電子，這不是與奉行人生守則，反省懺悔有一樣的功能嗎？既然如此，我們又何必打坐呢？只要確確實實的奉行人生守則及反省懺悔就可以了！或者，我們只要打坐，不必奉行人生守則及反省懺悔，也可達到清潔和子的目的，不是嗎？
答：不行！反省懺悔，認錯改過，奉行人生守則，在清除和子上的陰電子在次序上及層次上與打坐不同。如果，不奉行人生守則及反省懺悔，打坐是絕對無法達到清除和子上的陰電子，使和子返回根本的，先天的無善亦無惡的狀態。
如果只奉行人生守則及反省懺悔，不打坐，要達到完全清除和子上的陰電子是可以的，但會比較困難，除非是大有來根的人！
六十問：請詳細說明之。
答：如圖所示：這是三者之間的次序及層次上的差別。
Ａ如果只奉行反省懺悔，人生守則，它能使我們的陰電子減少，使我們的和子更清，更能有主導和子之能力；但在這階段上，還存在着「善」的執著。依據教義，這並末返回先天和子原先的狀態，因先天的和子是根本的，純真的，無善亦無惡的，因此還不能達到和子最高之層次。
Ｂ如果只打坐，不反省懺悔，不奉行人生守則，那是絕對不可能返先天和子無善亦無惡的狀態。
不僅不能返回先天和子無善亦無惡的狀態，甚至連至善的境界也無法達到。而且依據同引定律，其未打掃乾淨之和子所放射出的陰質射線，將引來大空之中魔之親和，這就所謂的「著魔」。
Ｃ因此，要達到先天和子根本的純真的，無善亦無惡的狀態，就必需反省懺悔，奉行人生守則，及打坐。三者都不可缺一！
慈心哀求金闕玄穹主，宇宙主宰赦罪大天尊， 玄穹高上帝！
六一問：誦唸皇誥時心意不專，胡思亂想，該怎麼辦？
答：越想消除雜念，雜念就越多，一波未平，一波又起，所以建議不先求專心下手，先從誠心下手。依教義理論，唸誥是與 上帝親和，其熱準高極，所以我們發射的親力念波也要達到相當的熱準才行。什麼是熱準呢？誠心是也。只要心一誠熱準就高，自然可以和 上帝的光融合在一起。
六二問：那麼如何才能夠誠心？
答：第一要先培養謙卑心。想想看，為什麼唸誥要「哀求」而不是「要求」、「懇求」呢？這個「哀」字就是教導我們面對 上帝要謙卑啊！
想想看，為什麼唸誥要慢慢跪下，慢慢磕頭呢？磕頭就是人類能夠表現出的最謙卑的動作啊！有了謙卑的心，懂得自己的渺小，不敢與天下萬物爭，自自然敬畏 上帝，誠心慢慢出來，雜念就去掉三分之一了。
六三問：剩下三分之二的雜念怎麼辦呢？
答：第二要培養懺悔心。想想看，為什麼叫「赦罪大天尊」呢？就是哀求 上帝慈悲赦免我自己的罪啊！因為我累世到今天不斷有惡念惡行做出來，有電子體的干擾，不斷造業，我在 上帝面前認錯，哀求 上帝憐憫我這個帶罪之身，.同時將心比心，希望 上帝也赦免天下人的罪啊！這不就是唸誥化劫的道理嗎？有了這懺悔心，知道自己罪業深重，不敢強求名利，自自然然誠心出來，雜念又去了三分之一了。
六四問：最後的雜念又靠什麼來清掃呢？
答：第三要培養感恩心。想想看，為什麼叫「慈心」哀求呢？慈心就是慈悲啊！將心比心， 上帝是非常慈悲的。只要我們謙卑，只要我們懺悔， 上帝的光都會溫暖我們的心，將我們和子的陰質打掃清除，赦免我們的罪。明白這道理，我們就要懷感恩的心面對 上帝，面對眾生，面對挫折：不要記恨，不要抱怨，不要偏執。有了這感恩心，就會寬容，容天容地，自自然然與天心相合，這剩下的雜念又怎麼能再起來呢？
六五問：為何要填奮鬥卡？
答：填寫奮鬥卡，就是希望同奮們每天能有系統的多做善事；以達去除陰電子（業力），使和子體能主導電子體！
六六問：請再詳細說明之！
答：先有念，後有行：
念念不斷→就能產生行動→行動不斷就能產生工作！
念念是善念→就能生善行→善行不斷就是善工作。
念念是善念：就是和子體（靈性）作主導。善念善行善工作，就代表著和子主導電子體。
因此：和子作主導→善念→善行→善工作。
這是由最原始的開始，由內往外推！
同樣的，我們也能從外往內推，以規範著和子體。
如果我們有系統的規劃著我們每天所做的事是善事，這就是我們的行為趨向於善行。如果我們的行為趨向於善，這就表示我們的念頭是善的。
和子作主導→善念→善行→善工作
念頭是善的，即表示和子的特性已發揮了；和子已處於主導電子之地位。相對的，和子體上之陰電子也沾染少了（業力少了）。
這就是填寫奮鬥卡之目的。
Ｃ部五分鐘教義簡介範例
天帝教教義又名新境界。旨在闡述人類從舊境界邁入新境界，以資憑藉的理論與方法。整體教義以人為中心，上述旋和系、星球、礦植物的生成，下述人如何修煉成神及創造新生。也就是說整本教義闡釋的範圍包含人、神、物。
教義中心思想為剛健奮鬥，生生不息，體天心之仁，親親仁民，仁民愛物。哲學基礎則是堅信心物合一之一元二用論，貫通天人合一之最高境界，強調民族、民權、民生之時代主流與三民主義精神相契合，符合王道精神及儒家思想，這種中華文化就是 上帝的真道。
人從虛無中來，終歸要回虛無中去。要怎樣回到虛無中去，教義告訴我們要透過奮鬥：
（一）向自己奮鬥，努力以求掙脫人類本身上電子之影響。人由和子及電子組成，和子即所謂性靈、靈魂、阿賴耶識；在動物中為生命，在礦植物中為生機。電子為肉體，具有父母之遺傳性，是兇惡剛烈的，二者構成人體。其間的對立鬥爭，始終不已，若不經修煉，慾望漸增，惡念常起，肉體之陰電子增加，心物遂不能協調，和子漸受肉體陰電子之化合而染有較多且重的陰電子，死後和子較重，且又無功無德，不合靈境生存的條件，故只有服從自然律之支配，所以說生前不修，死後即無能為力。
（二）向自然奮鬥：創造人類之文明以達於真理之域。大自然的威力，上有旋風、下有引力，中有風雲、雷電、火山、地震、高山、大洋之險阻，自古至今，無時無刻不在迫害我們人類。因此，必須克制自然，才能充分發展靈性之活潑。
（三）向天奮鬥：即是向神奮鬥，向天界要求平等。因為神為人修成，憑自身之淨業煉金剛不壞之身，堅苦奮鬥，以求與仙佛達於平等之地位。
由於人類堅苦奮鬥的結果，終將成為仙佛，仙佛又因其熱準不同，分為普通和子以外的七大等級，即自由神、天君、聖、天尊、仙、佛、 上帝等。由於奮鬥結果不同，熱準各異，致突破旋和系之數量各異，只要按照帝教修持進階過程，勤修五門功課，終將成仙成佛，逍遙天界，因此，仙佛並非遙不可及。
本教不崇拜偶像，認為生為死之始，死為生之端，有生有死，死而復生，無始無源，源而返始，死不可怕，怕在生前不修。又本教對於神主張第三神論，即神為自然與物質間之一種媒介者而已，為執行 上帝意旨的天使，其方法，則有媒壓及媒挾，因神的熱準比人高，所以才可行使壓挾力量。實際上，人為神之基，無形應化有形，有形要配合無形，單方面不能竟全功。
教義最終目的在追求大同，其進行方式共分三段，即「聖凡大同」、「世界大同」、「天人大同」。聖凡大同即人人皆有聖的修養，足以比美仙佛而無愧；世界大同即人間地球上，各民族、各國間的大同；其最後理想為「天人大同」、宇宙大同，而達到新生，故教義又稱為新境界。到天人大同時，人類之修養已達到聖凡平等之境地，世界大同後又有增強向自然奮鬥之能力，一切科學之發明，皆以窮究真理為唯一目的，再加以神界之媒介與協助，自能促成天人交通之接近，真理將必自明，則全宇宙之大同成矣。
因此，本教教義實結合科學、神學、哲學、人文科學、自然科學等智識，以窮究宇宙最後真理，並告知奮鬥及鍛煉進階，使人類有所遵循，實為本教教義之特色。（全文完）
