披荊斬棘，勾勒21世紀宗教新願景！
1998-08-01 10:30
維生首席於七月六日在傳道使者、傳教使者第一期訓練班開訓致詞
─從公元二千年世局的「破」與「立」 省思帝教應肩承的使命
本世紀以來，暴力加速橫行，人欲無限氾濫，經濟風暴襲捲全球，自然環境一再反撲，下個世紀會每況愈下，還是否極泰來？這正是身為救劫先鋒的我們要共同面對的挑戰。
現在宣布第一期傳道使者、傳教使者訓練班正式開始。
師尊聖訓指示，師資高教班正式正名為傳道使者、傳教使者訓練班，從師資高教班來排序，本期應該是第七期，現在正名為傳道使者、傳教使者訓練班第一期。
厚植帝教向全球弘教的力量
這一期訓練的最重要目的，是為了要培育天帝教面對公元二０００年新的二十一世紀到來的新時代的天帝教弘教幹部，這是本期訓練的中心目標，師尊證道到現在為止，已經三年半了，我一直守著傳統，生活中不著紅色，今天面對天帝教一個由傳統走向創新的重大活動，以改著紅色的衣服展現出面對未來的新希望與新目標。
各位同奮！師尊證道以後，前三年的階段，我們是依據師尊手訂的教綱─建教憲章來建立制度、完成制度，建立組織、完成組織，我們為天帝教建立起一個可久可遠的發展，屬於時代民主體制的合議制度，經過合議系統形成天帝教的重大決策，我們的合議體制分為二級：
一、樞機會議。重要的教政在樞機使者會議內，通過廿五位樞機使者共同合議，然後交付執行，三年多來參與的樞機使者都是知無不言、言無不盡，取得一致的看法再交付實施。
二、傳道使者團。傳道使者是由師資班結業，領受傳道使者神職狀的同奮組成，主要任務是規劃、審議天帝教年度計劃與預算、年度成果與決算。
這都是根據《天帝教教綱》、根據師尊的建教基本精神所建立的體制。
現在的弘教執行體制也是二級制，雖然根據教綱的規定，極院之下，有始院、統院、主院、掌院、初院五層級，但是天帝教當前還沒有完全展開全球性的救劫弘教工作，所以我們適應當前環境的需要，將執行體制調整為二級制，以掌院做為中心教院，建立教區制，在台灣復興基地內成立三個教區：
一、北東教區，中心教院是台北市掌院。
二、中部教區，中心教院是台灣省掌院。
三、南部教區，中心教院是高雄市掌院。
中心教院指導、連繫各教區內初院、教堂，極院根據合議制度協調各中心教院共同推動救劫弘教工作。第二階段從今年開始，在建立新的「天人之間的關係」，首先根據教綱附件─道統衍流，重新調整師尊手訂的道統三代，經過樞機會議合議，報請無形核定，確立天帝教的道統三代是：
上三代是道統始祖 上帝與中華文化始祖軒轅皇帝以及第五十三代。
中三代是天德教與天人教。
下三代是以先天天帝教復興開始，是以三位一體本師做為中心，配祀坤元輔教首席智忠承天玄君，另外設極初殿配祀堂。
這是天人之間的關係建制的第一步，現在正在循序規劃並推動其他部分的努力，為了要充分完成天帝教面對廿一世紀向全球弘教的力量，這是未來必須確立的重要的一環。
我們將要面對未來，我正式宣誓就職首席使者的時候，我向教主 上帝報告，在公元二０００年六月以前，人間天帝教是一個準備期，為什麼要以公元二０００年六月為準？有幾個重要關鍵：
一、公元二０００年是人類跨入新紀元的開始。
二、公元二０００年是天帝教復興第二十年的開始。
三、公元二０００年是本師世尊百歲華誕。
所以我們希望天帝教以公元二０００年六月作為全球性弘教的開始，在公元二０００年六月以前，先要做好厚實基礎的工作、做好建立制度的工作、做好培育幹部的工作。
預見未來知己知彼百戰不殆
今天在座的同奮們！我們都要共同面對未來的挑戰，我先要問我們對未來有什麼樣的了解？公元二０００年的來到將會是一個什麼樣的時代？人類會面對一個什麼樣的挑戰？世界將會是一個什麼樣的秩序？我們必須要有預見，我們才會曉得天帝教在未來面對公元二０００年的時候，將有什麼樣的使命？我們應該如何來面對未來的挑戰？這是我要藉今天開訓的時候，提供我們同奮共同思考的方向。
大家會說：公元二０００年還沒到，我們以什麼評估？我們同奮可以做些什麼？承諾什麼？各位同奮！中國人的歷史有兩位預見的前輩，一位是諸葛亮，一位是劉伯溫，這兩個人在中國人的心目中都被神化了，上通天文，下知地理，可以知過去、斷未來，事實上這就是一種預見與先知。當劉備到南陽看諸葛亮之時，一無所有，寄人籬下，當時的曹操挾天子以令諸侯，孫權以長江為屏障，三代佔有江南，還有多位軍閥形成割據，當時那麼亂的局勢，諸葛亮提出「隆中對」，根據當時大環境現況做分析，他說：「曹操佔有天時，孫權佔有地利，希望你掌握住人和，現在人心思漢，希望國家統一，你以荊益兩州為基地，登高一呼，就可以三分天下了，然後聯合東吳，最後可以一統天下。」「隆中對」把當時的環境看的非常清楚，這是什麼？這是先知！孫子兵法裡有提到，什麼是先知的條件？「知己知彼，百戰不殆」，了解別人，了解自己，做任何事都能夠得到勝利，「不知彼，而知己，一勝一負」，不了解對方，只了解自己，勝負各一半，「既不知彼，又不知己，屢戰必敗」，對雙方都不了解，做任何事情一定失敗。先了解自己，更了解整個環境，這就是預見、先知。劉伯溫是幫助朱元璋統一天下，當時長江上游有陳友諒稱王，長江下游有張士誠稱王，劉伯溫在取得南京以後告訴朱元璋三句話：
一、「高築牆」，修高城牆。
二、「廣儲糧」，大批存糧。
三、「不稱王」，不稱王，大家爭相聯合你，一稱王，大家都要打倒你。
然後劉伯溫告訴朱元璋：先全力擊敗強大的陳友諒，再攻保守現實的張士誠。因此，最後完成了明代的大業。大家都聽過「燒餅歌」的故事，這是劉伯溫去見朱元璋的時候，朱元璋正咬著一口燒餅，聽到劉伯溫來了，就用一個碗蓋住燒餅，然後問劉伯溫：「你知道這碗裡是什麼？」劉伯溫看到朱元璋嘴邊有芝麻，桌上也有芝麻，就說：「是燒餅。」後來成為燒餅歌的由來，這也是一種觀察的預見。
公元二千年新體系將衝擊宗教
我們在這裡先觀察公元二０００年將會是一個什麼樣的世界？
第一、是一個多元價值的新國際體系。未來的國際秩序有三個中心，一個是以美國為中心的美洲體系；一個是以歐洲為中心的體系；一個是以中共為中心的亞洲體系，這是一種多元價值的體系，不以軍事權力為惟一中心，也不以政治權力為惟一中心，更不以經濟權力為惟一中心，是以經濟、政治、軍事三結合的體系。
第二、是一個富裕社會的新經濟體系。從九０年代開始，全世界的國家都在追求經濟富裕，追求富裕成為世界的潮流，但是從前年開始起，中東的產油國家發生了油源危機，去年發生美洲墨西哥的經濟危機，去年年底到今年，發生東北亞、東南亞的經濟危機，尤其是今年的上半年，日本的金融危機造成極大的衝擊，這一連串的經濟危機消耗了世界上多個區域、國家過去一、二十年在經濟上的努力，這問題還在持續發展中，有可能發展出一種托辣斯的兼併經濟體系，會使得世界的財富分配產生嚴重兩極化的問題。
第三、是一個知識爆發的新文化體系。我們都知道人類的文明在過去有三波的變化：第一波為農業經濟，形成的農業社會，生產工具是土地，分成地主與農民二個階級。第二波稱為產業革命所形成工業社會，生產工具是產業，形成有產與無產二個階級。第三波是以電腦資訊為中心，稱為資訊革命，形成資訊社會，生產工具是資訊，發展成二個階級，一個是知識階級；一個是服務階級，是高度知識、高度服務的社會結構，影響層面非常大，更會影響到宗教未來的發展。
第四、是一個道德真空的新社會體系。我們現在就可以感受到，現代的人的說法，什麼是「道德」？合法就是道德，只要法院判決行為合法，就是道德，使得社會人心與行為游走在法律邊緣，這是未來社會最大的危機，也是宗教面對的最大衝擊。知識的爆炸，形成新文化體系，道德的真空，形成新社會體系，對宗教的影響真是非常大。
進一步分析後現代社會現象
進一步分析，一般人稱未來的社會為後現代社會，所謂的後現代社會有一個什麼樣的現象發生？
第一、知識不斷的創生。舊知識在變，舊觀念在變，知識在創新，新的事物愈來愈多。
第二、財富更大的差距。富者愈富，貧者愈貧，可以預估，到了公元二００五年，全世界人口超過七十億，有四十億人口是貧窮人口。
第三、暴力加速的橫行。人和人之間、國與國之間只講利益，不講道義，當印度和巴基斯坦核子試爆之後，核武從第一世界、第二世界擴散到第三世界，緊接著，極有可能中東、非洲的伊朗、伊拉克、埃及、利比亞這些國家都會發展核子武器，南美洲的阿根廷、秘魯、巴西也有可能發展核子武器，北韓已經發展了核子武器，現在發展的核子武器稱為中子彈，大小只有像００七手提箱一樣，我們設想一下，有一天這些國家擺一個中子彈在巴黎，擺一個中子彈在東京，都可以向法國、日本提出勒索，未來暴力的擴散影響世界和平。
什麼是暴力？暴力就是權力的濫用，軍隊的武力應該保家衛國，但是軍隊使用武器不是用在保家衛國的地方，就是暴力；政治人物擁有政治上的權力，是為了要替老百姓做事，現在有政治權力的人，為自己利益關說，就是暴力。老師告訴學生：你不聽話，扣你的分數，這就是暴力。宗教同樣有暴力，你不信我，你就會下十八層地獄，你就會有惡運。暴力橫行是未來的反常現象。
最後，是人欲無限的氾濫。人欲不斷上升，不斷膨脹，為了要享受可以不顧一切。財富的差距、暴力的傾向、人欲的橫流都是宗教應該承擔的責任。
值得正視的天人關係三大傾向
根據這樣的觀察，未來的公元二０００年開始，在天人關係上有三個傾向，不僅世界各宗教應該正視，更是天帝教應該面對的三個問題：
一、「科技忽略了人文」：認定科技是萬能的，表面上科技征服了自然，但是科技同樣也破壞了自然，科技都是根據物質規律在發展，但是科技反而破壞了自然規律，更破壞了天人關係，我們如檢討其中的缺失，是因為科技忽略了人文，科技對人類是利弊互見，科技帶給人類很多利益，但是相對的科技也帶給人類很多災難，我舉一些例子：
第一、科技縮短了時空距離造成了「衝突」。從美國到台灣是朝發而夕至，不僅是交通工具，全世界任何一個地方發生事情，衛星立即轉播到我們眼前來，打開電視就看到了，人和人的關係愈來愈近，人和人的衝突也愈來愈容易發生。
第二、科技改變了自然規律，造成了「失控」。現在在生化科技的成就，心臟壞了，換一個人工心臟，胰臟壞了，換一個人工胰臟，胃壞了，可以換一個胃，更重要的就是基因的革命，如複製羊等。我們會問：生命決定在誰的手上？是決定在 上帝？還是決定在醫師？人類的壽命延長了，但是人類的心靈破壞了，究竟是福還是禍？今後究竟應該如何來界定生命？人類物質的問題解決了，但是人類心靈的問題能夠解決了嗎？人是需要物質的資源，但是也需要精神的資源、心靈的資源，這一點真的值得我們好好思考。
第三、科技破壞了生態的平衡造成了「失序」。人類無限制的浪費地球資源，破壞生存空間，高科技的國家把污染性的工業輸出，沒有想到一樣會破壞整個地球村，聖嬰現象、南極冰融解，就是科技破壞了生態平衡，成為我們共同來承擔的共業，這是值得我們憂慮的情況。
二、「富裕腐蝕了人心」：富裕沒有罪，問題在人的欲望無限制的膨脹，今天的社會中出現了幾種現象：
第一種現象是希望立即享受，立即滿足。樣樣東西都希望現在馬上得到，不願意去做一點一滴耕耘和累積的工作，今天打坐了，明天就想得道；今天皈依了、洗禮了，明天就想進天國。
第二種現象是「他有，我也要有！」不問別人得到的過程如何辛勤耕耘，也不問別人是如何努力奮鬥，看了就眼紅，為什麼他有我沒有？
第三種現象是別人擁有的，我也要立即擁有；別人享受的，我也要立即享受。「只要我喜歡，有什麼不可以」，只想取得，什麼手段都可以用，為所欲為。合法就是道德，形成「合法掩護非法，非法挑戰合法」，游走在法律邊緣。
各位同奮！我們不禁要問：人性在那裡？良心在那裡？於是暴力抬頭了，只要我喜歡，就以暴力來掠奪，拿不到，就用暴力，用政治暴力，用武裝暴力，甚至使用宗教暴力，富裕已經腐蝕了人心。在過去，人的消費是為了需要，現在的消費是為了炫耀，「你有，我也要有」，於是就腐蝕了人性，享受才是幸福的標誌，人欲被無限制的膨脹，最後走上人性的腐蝕、人性的墮落。我們憂慮未來的社會，有七十億人口，竟然會有四十億貧窮人口，有多少人會餓死，誰去關懷他們？我們今天要思考這個問題。
三、「宗教背棄了人間」：那一個宗教不是愛人間的宗教、關懷人間的宗教？那一個宗教大師、創教教主不是以慈悲的心來關愛人間，《論語》的每一部分都可以看到面對人的問題，因為孔子以悲天憫人的意識在關照人間。釋迦牟尼說法四十九年，有人問釋迦牟尼：「宇宙是什麼？」釋迦牟尼說：「我今天要解決的是人所受苦的問題。」佛教的精神在「了生脫死，離苦得樂」，這是釋迦牟尼對人間的關懷。耶穌一生就是為了愛世、愛人，面對人的問題，面對人間的問題，他提出「愛人如己」，人間就是一個有愛的天國。換句話說，所有的宗教一定是立根在人間，所有的宗教一定是以關懷人為中心，不關懷人、不關懷世界、不關懷人間，宗教就沒有根，如果宗教只是追求來世，不再關懷腳底下這一塊土地，如果宗教只是贖罪的買賣，不問為國家奉獻了什麼？為人間奉獻了什麼？這種宗教已經脫離了人間、背棄了人間。
宗教一貫代表正義、代表良心、代表道德，如果宗教不講正義、不講道德、不講良心，這樣的宗教對人類有什麼貢獻？
從本教教義去思考解決之道
對這三個問題，我們同奮都應該從天帝教的教義中去得到答案：
第一、師尊說：天帝教同奮要先盡人道，再修天道。先做好是一個人，盡好一個人的責任，天帝教是人本的宗教，是先盡人道的宗教，先盡人倫的宗教，先盡人責的宗教。大量的物質迷失了人性，大量的科技喪失了人道，大量的宗教危機混淆了對人間、對本土的關懷，師尊說：先關懷生你、養你、長你的這一塊土地，先關懷你腳底下這一塊土地。先從身邊做起，盡人的責任，「先盡人道，再返天道」。
第二、救人在救心，師尊說：劫由人造；劫由心造。天帝教一個救劫的宗教，天帝教也是一個救人救心的宗教。
面對未來的世界，我們如何去面對？走進廿一世紀的時候，我們同奮如何向教主 上帝承諾奉獻？請各位同奮在五十五天裡共同來思考，共同來面對廿一世紀，在廿一世紀來到的時候，在座的同奮們！你們是廿一世紀的宗教良心，你們是廿一世紀的宗教精神發揚者， 上帝真道在你們的身上實現，我們正在共同努力著，謝謝各位同奮！ ㊣
