天帝教生死觀研究 生前不修，死後無能為力
台北市掌院 黃靜窮 1998-12-01 11:00
《第一期傳教使者訓練班結業報告》（二）
你是否恐懼死亡？人死真的如燈滅？如何才能死得從容，死得瀟灑，死得尊嚴？生前修持高低，在和子離體一瞬間立見真章，您的生命要走向「妙境」還是「慘境」，完全掌握在自己手裡。
人最大的痛苦在於生死。超生了死是宗教最想解決的問題─指導人勘透生死，救度靈命，是宗教對人終極關懷的具體表現。
一、生、死的定義與死亡剎那的實相
（一）何謂生？何謂死？
根據教義，「生」為「嬰兒初出母胎之時，即將其附近廣三立方丈垂直以內之和子引入其大腦之中（以先入者為主），而後該被引入之和子遂成為該人之主宰而行使其權威，指揮其大腦，直至該人死亡之時始止。」
「死」為「至老年時，由於人體中均被陰電子充滿，靜勝於動，物勝於心，和子再無容身之地，遂被排出由電子體所湊成的靜電體軀殼之外，（或受大痛苦、大刺激時，其和子立即飛去），是即為生命之結束。」
所以，人類的「生」可視為和子與電子體處在相互適應，「矛盾」與「統一」並立的「擠聚式」生命形態。人類的「死」則可視為和子與電子體處在各自分立，不斷「分離」與「分化」的「離散式」生命形態。
（二）死亡剎那的實相
「死」有如「金蟬脫殼」般，是今生與來生之間的中介過程，只是在轉換時有的人較順利，有的人則否，其靈體結構經歷不同於生前的「蛻變」過程。
自然死亡且得善終者，其靈體漸漸由手腳往上收，慢慢凝聚在頭部，之後靈體會化成蒸氣般由頭部慢慢衝出，待衝出的靈氣物質（粒子）愈形充足，與該肉體之體形、大小幾乎完全相同時，此刻該靈體差不多已完全脫離肉體了，也就是肉體正式宣告死亡的時刻。
所謂「非自然死亡」是指「因受到強烈的外力撞擊，或因和子內在原素的遽然變化使之處於極度昏陷的狀態，而結束肉體生命者謂之。」
１、受到強烈的外力撞擊者，例如：意外交通事故、突然之災變傷害、被閃電襲擊、過度驚嚇……等，這類事件破壞原本靈肉的協調關係，造成和子在撞擊的剎那脫體而出，甚至四處離散，一時之間無法自行聚合。
２、令和子處於昏陷狀態者，指死亡時情緒極端受傷，破壞原本靈肉間的協調關係，造成和子內在原素遽然變化，迫使和子離體而出。離體後的和子會一直陷入極度昏沈之中，無法自行清醒。例如：自殺、被殺或受到強度七情六慾所傷……等深度傷害事件。
二、五類型示相之和子及五種靈界境相
自然死亡下的「再生和子」所進入的靈界層級以及自身對眼前所見靈界的觀感，受內在「和能」高低和「意識導向而有不同的差別，可以用「識（魂識）隨念（意念）轉，境（靈界的境相）由心（魂識的執著）生」的比喻說明。（「識隨念轉，境由心生。」）
（一）再生和子的五種類型：
１、觸覺型：能階最低，對人的影響程度最小，（最不需要怕），以一團全透明、淡薄氣體形態出現，多半令人感覺冰涼、陰森森的（俗稱見鬼了），其實人類肉眼看不見它。
２、意欲型：能階也不高，對人的影響程度也不大，仍是以極其淡薄的氣態出現，以類似個人幻覺的種種意識與情緒感覺與人接觸，例如：令人突然聽到空間環境中有異常的聲音（走路、開門……）或突然感應到異常的情緒反應，都屬於「意欲型」的感受。人類肉眼不容易看到，只能感受到。
３、光體型：「光體型」和子能階比前述二者高，所散發出的和力也較強，當人類正氣不足時，會受到些微影響。「光體型」和子呈現微弱的靈光，能被肉眼所見，或感應到靈光游動，這些現象可以用簡單的儀器（電磁波接收器、照相機……）探測。
４、具像型：和能作用力比「光體型」強，可以呈現微弱靈光及具體人形（不論全身或半身），人類肉眼可以看見，甚至人也會感應到該和子希望與人溝通的簡短意念。當人正氣不足且受業力驅使時，會受到些微干擾或影響。「具像型」和子具有視覺、聽覺、嗅覺、味覺、觸覺、分辨等作用，藉此與人類接觸。
５、物化型：能階最高，和能最強，不過不容易在人間顯現，對人類的影響相當有限。「物化型」和子可以呈現整個人形並直接與人接觸與溝通（與地仙的顯化相似）。
（二）五種「靈界境相」（宇宙境界）：
１、褪色（單一色系）的靈界境相（觸覺型）：好像褪色後的時空環境，老式黑白影片（黃黃的灰灰的）般，氣氛安詳寧靜，節奏緩慢。「觸覺型」和子因執著生前擁有的一切或放不下人、事、物，隨著內在意識延拓配合和能的持續放射，生存在如同生前的低調生活、褪色靈界境相中。
２、雙色系或簡單色系的靈界境相（意欲型）：簡單色彩組成的時空環境，氣氛安詳寧靜，較「觸覺型」所處的境相豐富。亦是如「觸覺型」和子，因執著生前的一切而由內在意識延拓配合和能的持續放射，繼續生存在生前熟悉的生活，但較「觸覺型」的「褪色」靈界境相來得活潑豐富。
３、彩色的靈界境相（光體型）：「光體型」和子所感受的靈界是由各種色彩組成的時空環境，較「意欲型」和子所處的境相生動而真實。「光體型」和子因「業力」（善業、惡業、心願）作用，仍以其內在的意識延拓配合和能持續放射，生存如生前的時空環境，以繼續完成在人世間未了的心願。
４、如詩如畫的靈界境相（具像型）：「具像型」和子感受到的靈界是由「多重能量粒子」幻化出的詩畫般時空環境，所見聞的人、事、物與生前不同。因「具像型」和子生前的修持使其和能充沛，所以感受的靈界比「光體型」和子所處的更真實生動。倘若「具像型」和子在人世間心願未了，會隨著更高層級和子（高級神媒或其親朋好友）前來接引，進入較高能階的詩畫般靈界中繼續完成心願。之後，隨其業力（善業、惡業）而與其他和子或相關的人類發生親和力的連繫。
５、似夢非夢、似醒非醒的靈界境相（物化型）：「物化型」和子因生前的修持有所突破，心願已了，和能更充沛，因此由更高層級和子（高級神媒或親朋好友）接引到由「極精微能量粒子」幻化出的靈界再淨靈，其見聞與生前完全不同。「物化型」和子也會受些微的善、惡業力作用而選擇去處，但有的可以不受輪迴限制。同時在遵守神律、自然律下，依其願力放射，經常與其他和子或有所求的人類發生親和力的連繫。
（三）靈界境相的功用：
自然死亡下的再生和子經歷旋風剝削脫離中陰身後進入的靈界境相，因其內在「和能」高低和「意識」導向而有五種不同類型境相，皆是幻相，並非實相，但都是自然示現，絕無勉強，也無種族、宗教信仰的差異，目的皆是為進一步淨化、洗煉尚留存於再生和子內有關前世的種種執念（餘習），以及前世應該學習卻未學習完成的知識或經驗（包括個人心願）。
整體而言，生前有修持的再生和子（指能自我提昇內在和能熱準者，非藉宗教得寄託者），能由「意識幻化」出內在嚮往的靈界境相；而生前修持不夠的再生和子則以「意識延拓」而陷入生前執著的境相，而進入五種靈界境相洗煉過程。有修持的再生和子淨化洗煉其執念或心願、業力作用較順利，反之則否；其經歷的時間通常在死後第二十二天至四十九天之久，甚至可長達百日、數年、數十年不等。
三、瀕死經歷與輪迴轉世過程
（一）瀕死經歷：
當和子剛離開電子體，僅留少部份Ｈ、Ｏ於電子體，即進入旋風軌道（如同時光隧道）進行初步心靈洗煉與意識回溯過程後，不管此生的任務是否完成，該和子仍再次進入電子體，此時會表現出「返照」的現象。然後，若是審視到此生任務已了，和子繼續進行與電子體離散、蛻變過程；若任務未了，則回復生命現象。以上是為「瀕死經歷」。
（二）輪迴轉世過程：
自然死亡下，人真正死亡剎那到正式歸位靈界之間，有四個過程配合，三階段淨靈洗煉作業。（參照後表說明）
剛死亡的再生和子外部沾染不等程度的陰電子，即是俗稱的「中陰身」。「中陰身」經歷「靈性意識停滯」、「靈性意識甦醒」、「道德意識審判」三個過程，然後通過旋風軌道，剝削（生前和子因久居於電子體內而被沾染的陰電）沾染在和子外圍的陰電子，脫離中陰身狀態，完成初步淨靈洗煉作業。當和子以絕緣性意識狀態脫離陰電子時即陷於「靈性意識停滯」，之後解除停滯進入「靈性意識甦醒」。此時和子內Ｘ元素同時釋放「悟性」與「癡性」作用，當再生和子由「癡性」為主導，則不易自知已經離開有形物質世界、死亡的事實，仍會執著生前所有。甚至有的和子尚未脫離「靈性意識甦醒」階段，即受「偶然律」支配而引合到另一新電子體（木、石……等）。若再生和子由「悟性」為主導，和子則能立即醒悟，不執著、不留戀人世，清清明明，受「因果律」支配，甚至修持高的可直證自由神以上位階。
當再生和子進入「道德意識審判」時，癡者濁陰下降，悟者清陽上昇，立判分明。癡者執著生前所有，因和能低、餘習（意識）重，有再度輪迴轉世想法；悟者清明，破除幻相，因內在「和能」高、「餘習」（意識）輕而有尋求解脫之念。以上為第一階段淨靈洗煉作業。
通過第一階段的再生和子依內在「和能」高低與「意識」導向化合親力之高低，引來不同層級的「靈系靈族交流」，此階段即五類示相和子分別進入五種靈界境相（即複審區域的考核）的第二階段淨靈洗煉作業，目的在繼續淨化執念、心願及業力作用。
第三階段才算是真正進入靈界實相，以此生及累世的修持成績，決定去處：「靈界進修」、「暫享福報」或「投胎轉世」。除了「暫享福報」外，「靈界進修」與「投胎轉世」都有想提昇內在和能的目的，而「投胎轉世」前更設計好學習目標、各類經驗體證……等計劃以淨化意識（餘習、慣性）。（種種因緣皆是學習的功課，皆有正面意義。）
（１）靈界進修：「物化型」或「具像型」再生和子進入。
（２）暫享福報：「具像型」或「光體型」再生和子進入。
（３）投胎轉世：「意欲型」、「觸覺型」再生和子進入。
（˙附表：死亡過程）
四、如何面對死亡
死亡不過是內在的靈體換掉一件舊衣裳，另外尋找一件更適合自己繼續靈修的新衣裳的必然過程。這個蛻變過程，雖然人類會捨不得自己的親朋好友，放不下自己心中的各種所愛所好，但從整體靈修角度來看，勇敢的割捨，面對愛、別、離、苦，正是每一個和子必修的課程，也是永恆生命之流中最寶貴的經驗。
而且平日修持自身，積極樂觀向自己奮鬥，培養正氣，在死亡剎那自然輕輕鬆鬆立即脫體，不會被無明、無謂的驚恐或依戀肉體的種種情緒所左右。有了以上認知之後，在真正面對死亡時，自能臨危不亂，大有何處不能安身立命的從容氣魄。
五、結論
（一）「精神不死、靈性不滅」
人一「生」即奔向死亡，死亡是生命的一部份，不是結束、不是解脫、不恐怖、可以不痛苦，也不必害怕，可以理解、學習。生命就像「無始環」（生死、死生循環不已），如同〈無生聖母聖誥〉：「有生有死，死而復生。」
（二）「生前不修，死後即無能為力」
無形靈界與人間對人類在生前所追求、所認定的成就與貢獻標準，實在有顯著差異。名利在死亡剎那什麼也帶不走，甚至是墮落因；反之，功德是助因。「道德判斷區」、「覆審區」的幻境，更是考核和子的清明悟性，能否「定靜忘我」、「轉識成智」的關鍵。
註：定─「心無所住；一切放下，放下一切。」
靜─「心無所注；一切不想，不想一切。」
忘我─「將睡未睡，似覺不覺」，進入身心皆忘，「一靈常照」。
轉「識」成智─（以智光照破業影幻相，始終清明。）轉後天思慮模式為先天靈覺智慧。
「識」─後天的思慮形成，即「意識型態」，「識神」用事。
生前修持愈好，愈容易通過死亡過程，死得從容、死得瀟灑、死得尊嚴！故「生」是時時刻刻為「死」做準備，「死」亦為「生」作分類。 上帝賦予萬性萬靈「生存的空間」、「生活的幸福」、「生命的尊嚴」等三種權利及選擇生命歷程的自由─你可以選擇，但必須自我負責─回天或受偶然律、因果律支配，一再輪迴轉世，全依個人生前修持的「和能」高低與「意識」（即「識神用事」與否）導向決定去處。
對同奮來說，師尊說：不珍惜宇宙法寶昊天心法真修實煉，縱然先天來根再好，積習不除、業障不消、願力不了，仍舊是死後無能為力！（註：本期聖訓87˙8˙19）宗主也說，有些皈空同奮生前不肯勤修苦煉，雖然在世有些功德，得以進入「蓮花聖境」養靈，卻無法適應、痛苦不堪！
如同〈無生聖母聖誥〉：「生死分開覺路，路路皆成妙境。」而我們在生死中是走向「妙境」或「慘境」實在都是掌握在自己手裡，「我命由我不由天！」
（三）帝教同奮生命的意義
孔子曰：「未知生，焉知死！」而帝教同奮應該是「既知死，更知生！」生命的意義在於奮鬥，追求「永生」（大生），積極為全宇宙人類之生而生。先盡人道，再修天道，積極向自己奮鬥、向自然奮鬥繼而向天奮鬥，勤修苦煉昊天心法，培功立德，進入天人合一的永恆精神境界，回歸 上帝身邊，而以大宇宙為家，與宇宙生命共始終！ ㊣
參考資料
一、教義《新境界》。
二、第五期高教師資班聖訓〈談瀕死經歷與輪迴轉世過程〉系列。
三、傳教使者班第一期聖訓〈死亡問題〉系列。
四、維生首席闡道講義。
五、呂光證講師課程「生死觀研究」講義。
●死亡過程（圖略，請參閱第178期教訊PDF第63頁）
