三峽旅懷
徐光陽 1998-12-01 11:50
前年九月間，參加中華民國宗教哲學研究社舉辦之「海峽兩岸中國文化與中國宗教學術研討會」，隨團赴大陸四川成都開會，會後一行人順道趕在長江三峽建壩封峽之前，乘輪遊江，飽覽可能即將永久失去的三峽風光。
兩岸猿聲啼不住，輕舟已過萬重山
猶記得我們是於曉霧迷濛中，揮別下榻之重慶霧都賓館，乘上接駁的二人小巴士，到得慕名已久的長江邊上，突然衝來一批憑勞力賺取外快的當地腳伕，滿臉堆笑的搶下行李扛著，打頭領著大夥捨岸登舟。
因昨夜大雨，將上游黃泥沖刷而下，江水奔騰，入眼一片黃濁，不禁想起九０年曾為修葺祖先祠堂立碑事，返故鄉河南；緣得遨遊黃河之上，但見河面壯闊，鄭州鐵橋赫然橫亙兩岸，其下河水挾泥而過，水聲轟轟，一瀉千里；合著正是詩仙李白那闕「黃河之水天上來，奔流到海不復回」詩句的寫照！
然則，這次三峽遊，見到的長江一點也不像印象中的長江，倒挺像黃河；在我感覺中有如併遊於長江、黃河之上，秀麗與雄渾兼得，不亦快哉！只可惜江水原貌未現，總覺遺憾。惟日後整個三峽若為人淹沒，則後人對三峽之美，將更難憑空意會了；而似李白「朝辭白帝彩雲間，千里江陵一日還；兩岸猿聲啼不住，輕舟已過萬重山！」如此山水悠遊，江湖縱情而快人心懷，傳誦千古的詩句，此後恐真成千古「絕唱」啦！
甚至，後之慕名者，竟興致沖沖地摸索到台北縣來遊三峽，請君莫怪，因曾幾何時，風光的地理，已變成褪色的歷史了！
參觀省博館觀漢墓有感
江輪順流而下，出川入鄂，到湖北省博物館參觀出土不久即聞名中外的戰國曾侯乙墓，除驚佩青銅工藝於戰國時，竟已發展得如此精湛之外，亦可看出，古墓主人生前鳩召巧工、挹注鉅財，費心費力地長期經營，其動機十分簡單，不過是富有者想用其財、勢，以維持生命之繼存耳！
惟其本人保存得再好，爾今也還只是一具臭皮囊而已，反不如身旁存留的文物，來得更有考古價值。
求長生不死是人之大欲，渠非未用心力，相反的，於此用心之深、用力之勤，應遠超於一般平民百姓，但是結果如何？於今檢驗之，不過是空忙一場！何以至此，只因他心力所用的大方向不對而已！
如果渠能將其為自己身後打算的心力、資財，轉撥一些到有緣並世的其他人身上，姑且不論功德如何計量，最起碼逝後因靈體（和子體）於世塵的沾染執著減少，背「負」的「陰」質電子無多，故一身得輕、一靈不昧，想不登天，進入較高「靈的境界」也難。（參考教義第五章第一節「靈的境界」）
執著抑超脫，其初之樞機亦在吾人心念一轉之間，惟此一轉卻是關鍵，有人如曾侯乙者，終其一生也還沒能轉過來，是所謂「三歲小娃皆識得，八十老翁行不得」！故師尊再三要求吾人做到「不為自己設想，不求個人福報」，多簡單的一句話？倘照直行去，妙在不知不覺中，卻已自然轉出！而似此心路歷程，不也正如前敘「兩岸猿聲啼不住，輕舟已過萬重山」一詩的情境！
遊酆都鬼域有感
到酆都，登岸到模擬地獄各獄之「鬼域」遊覽，其中塑像如拔舌、刀山、油鍋等可怖情狀，雖早已熟知，但見之活靈活現地，猶感慘不忍睹。
蓋關心與探索人死後之情況，今古同然；而由近來臨床醫學上對瀕臨死亡者之調查發現，若以科學眼光並配合本教教義觀之，可解讀為：
當人逝去之時，大腦意識體的最後活動，有如錄放影機影帶放完，經自動倒帶後，再以高倍速率快放，邊看邊找，讓人客觀而迅疾無聲地，回溯此生的內涵一遍。此時，吾人意識感覺上，就可能形成像帶到孽鏡臺前，觀看自己的一生功過；其後，吾人靈體如若不能直返上界，則依教義新境界講：將「由靈界中具有能力之和子，運用自然律之電力，將其捲入旋風之中而剝去其陰質之電子……。」（教義八十六年新版第七十一頁）
而當人被剝除身上沾染之陰質電子時，意識「感受」上的痛苦，若轉換成可被表面意識認知的在世經驗，則相當人世中遭逢苦獄；例如，於剝離舌頭部位陰質電子時，即有如被關進施行連根拔去舌頭苦刑的拔舌獄；而其刑期長短、刑罰輕重，就看沾染程度的深淺與厚薄了。
若將此諸般感受擬諸文字與圖像，自然形成一幕幕觸目驚心的酆都苦獄現狀。
因此，「酆都」所寓警世教育之意涵，應值得吾人思考；而通過「教義」及經由天人親和管道，交通下來的「聖訓」、「經典」等相關先驗哲理的啟蒙，並配合現代實證科學的探索、解讀，上、下交流相濟之下，則天安太和道場或將更能用符合時代，且廣為知識份子普遍信服的新方式，來承繼發揮此一傳統上警世教化的優良功能吧！
同行的光鳴樞機，觀看之餘，即請敏餘連同警世的標語、對聯等都逐一拍照存記，直拍到手邊底片全用光光還不夠！眼見揹相機的我從旁走過，正好逮個正著，我也樂得出借充公，「讓她一次拍個夠」吧！也好使我今天的奮鬥卡上，有「青」（記一筆）不要留白！
登黃鶴樓懷仙蹤
黃鶴樓屹立長江岸已逾千載，聞相陪的當地學者說，據考此樓最早可溯自漢末三國時代，起於東吳孫權為防劉備來攻，乃於今武昌蛇口山頭，建造一座瞭望臺以備變，日後逐漸由草創初期的小小亭臺，發展成今日巍然矗立一方的高牆樓閣。
樓以黃鶴為名，其中亦有典故，相傳起於呂純陽祖師隨興畫黃鶴於壁，其後並跨之乘風而去！時人緬懷仙蹤，乃名以誌之。
似此名樓，一般多有名詩為伴，兩者相得益彰；如「岳陽樓」以范仲淹「先天下之憂而憂，後天下之樂而樂」著世。「滕王閣」以王勃序「落霞與孤鶩齊飛，秋水共長天一色」而聞名。
「黃鶴」此樓亦不孤，先有崔顥題詩其上曰：「昔人已乘黃鶴去，此地空餘黃鶴樓，黃鶴一去不復返，白雲千載空悠悠。」而李白踵其後到訪，見崔詩高懸，乃贊曰：「眼前有景道不得，崔顥有詩在上頭」，贊罷擲筆而去，二詩前後輝映，文士惺惺相惜之情躍然其間，一時傳為美談，並皆隨古樓傳誦至今。
兩岸中國一家親
兩岸學者跨海相會，以文會友，以友輔仁；研討會中話題自然轉到大家切身的兩岸以至兩性關係上來；事實上，吾人認為，欲建立兩極（兩岸、兩性）對等關係，只期待居優勢之一方自我放下，亦即只要求佔優勢者（易經講時位運轉到上方者），能體悟生命一體，因果相循而努力發揮「慈悲心」以下就，尚屬不夠；必須同時要求處弱勢者（易經講時位尚居於下者），能體會自立自強之道，努力發揮「智慧心」以上達；如此，相對運轉之下，對等（或平等）關係即在其中矣！
蓋觀乎易經諸卦現象，凡上下交流、相通者趨吉（明顯的如地天通泰之「泰」卦，水火相濟之「既濟」卦等，都是高者下就，低者上舉，而其卦象趨吉）；否則，多不利（如天地否離之「否」卦，水火不接之「未濟」卦，皆高者貢高，低者自卑，其現象乃趨凶）；惟若通過前述「悲」、「智」雙行，自然因「時」移而「位」異，高者返下，低者遷上；即在客觀形勢上，先營造出趨近對等的條件，進而主觀心態上，雙方若無何深仇大恨，內心如仍相互關懷、不無意願，則順勢自然易建立起對等關係以往來。
如此，原為強者，有容乃「大」；原為弱者，轉弱為強，達到理性的相生、雙贏之局面。
惟強者何以不能更成其大，非不能也，心無意願為也，即是慈悲（仁）心有所不足也。
弱者何以不能更轉為強，非心無意願也，是不能也，即智慧（智）心有所不足也。
是則「平等賴奮鬥」（「祈禱親和歌」詞），惟靠不等雙方皆奮鬥，方能走向相生，成其雙贏之局。
而在雙方經歷良性互動：有餘互換，不足相補，相互影響與提昇的實際過程中，自然容易培養出「兩岸（兩性）一家親」的情感與交情來（非關理性思維，乃起於心的直接感覺），達到情感交融的結果。
蓋傳統以來，道家認為人體亦一小天地，修煉首重打通奇經八脈中的任督二脈，以交流體內先天真息，而達易卦水火「既濟」之功。
至於涵蓋人體的大天地中，就天、地、人三才以觀：「天」氣、天運如何？依「無形運化有形，有形配合無形」原則，則吾「人」宜默識體會，相應配合；於此故存而不論。
於「地」氣而言，八十四年六月間的華山立碑之行，改為謁黃帝陵一舉，依天人交通聖訓傳示，已使「華山道脈通蓬萊」，兩地連屬成一氣！
故於「人」氣而論，何時能使「兩岸中國一家親」？即如何致人和，應為所期。
吾人以為，兩岸前因心理上，信奉的主義或意識形態的分歧，而隔海設防，相互阻絕、不通聲氣久矣！因此於今必先於兩岸中國人內心上，紮實地建築起交流的橋樑。
然而，宏觀上看，與吾人今日「物」質上「科技」高度開發（或謂已開發）情況比較之下，「心」靈、精神上之「感應」（註一），則相對已變降為低度開發（或謂開發中），二者未能配套對等發展，令今日人心茫然日逐物化而身心俱疲，從現象上看，則見社會競逐名、利、權、勢，亂象日增，人欲橫流，波濤急逾江河。
此時，如何能奠基此湍流之上，以建構出通貫雙方內心的無形橋樑？思之，則唯有架設在五千年來，多少古聖先哲挹注心力、薈萃智慧而來的「中華文化」，其無偏「心」、「物」的中道道脈礎石之上，方有可為。
唯其家齊，國可望治矣
惟易云：「君子之道，肇端夫婦」，吾人如欲向外開展真正對等的人際、人倫關係，順其自然次序，自宜由親而疏、由近而遠；故與其急於求兩岸對等而齊，誠如曾昭旭教授指出的，未若先求此種「對等關係」，能實地踐行於吾人一家之中，以夫婦為開端，在平常生活中透過理性的反覆省思辨證（理入），復徵諸親身臨事經驗（行入），一步一腳印、「盈科（坑）而後進」；唯其家齊，然後國可望治矣。
甚者，孟子講「君子深造自得」，若吾人向內深入，內建的實證經驗愈豐厚，則向外開展時，自然易取之左右逢源。
因此，吾人反問自己，若內心誠欲齊己家，欲順利達成兩性關係之對等和諧者，則應先由內修己身著手，使吾人身中自家抱負的兩極（儀）關係，先對等調和後再談。
易經講的「陰」、「陽」兩儀；道家據之論「水」、「火」；中醫據之論「心」、「腎」，儒家據之論「剛」、「柔」。
蓋道家修煉功夫，求「水」、「火」相濟，自身內在陰陽相接；中醫養生功夫，求心、腎二氣交流，得祛病延年；儒家養性功夫，謂個性過剛則摧，過柔則撓，必也剛、柔相濟，方得其中行。他如佛家論「色」、「空」，謂色空不二，禪定功夫深行，以證悟色不異空、空不異色，實相乃色空交融如一。
崇仁教主更指出：「今之世人就是火氣太旺，火在外面，水在體內，形成火水未濟之逆象，才使世界大亂，……修行必先修心，平定逆亂火氣，火降水昇，交融一片，則必然可以回天轉運了！」（見《天堂新認識》第卅六頁）我們今天面對層出不窮、匪夷所思的亂象，如何視現象、觀氣運，以深察其所以然之理，由茲從根自救，撥亂返治，值得吾人冷靜深思。
總之，由個人而家庭而國家，由兩極（儀）而兩性而兩岸，所以尋求交流、對等之理路一貫，氣勢相屬也；惟君子務本，本立而道生。
正是─
一趟三峽行，忽忽成夢影；
何時笑迎春，兩岸一家親！
註一：科技帶來五官使用與享受日益，惟相對的使人們心靈與精神感受日損；因此，「高科技」應與「高感應」對等發展，配套而行。見約翰˙納斯比「大趨勢」第四十頁。
