同奮真命苦？（五）為什麼還要揹三民主義統一中國的十字架呢？
開導師 梁光筆 1999-01-01 10:55
為什麼師尊不順應當前「民意」，
堅持一定要達到以三民主義統一中國的目標，
完成兩岸真正和平統一？
為什麽師尊非要「一意孤行」，
使得弘教工作備受挑戰，難上加難呢？
作為 天帝教使徒的您，應該要了解。
「三民主義」這四個字，在今天的台灣，無論是懂或不懂其中內涵，幾乎可以說是人見人嫌，不受歡迎的程度，比起街頭的流浪狗，有過之而無不及。
有人認為它是威權時代的政治象徵，必除之而後快，有人認為它是過時的意識型態，已經落伍不流行了；也有人認為它不再是官場的龍門捷徑，甚至還是票房毒藥，最好趕快劃清界限，避之唯恐不及。
記得前一陣子，有一次，在台北火車站，就曾聽過兩位歐巴桑的對話，其中一位正氣急敗壞地說：「阮女兒有夠夭壽，現在讀研究所，讀什麼陽明山那間大學，什麼三民主義研究所啦！」「讀研究所，不壞啊！」「什麼不壞？現在那有人讀那款研究所，讀了要做什麼頭路？講攏莫聽，有夠夭壽！」
其實這種論調，絕不是單一偶發的個案，在民間，儼然早已成了「全民共識」。
事實上，不僅在民間百姓如此，不久前，就在巴比絲颱風移向台北的那天下午，我到執政黨黨營事業之一的中央文物供應處，選購該社出版的三民主義相關研究書刊，赫然發現，在賺錢第一的考量下，中央文物供應社不但已轉手民間，成為以銷售禮品為主的商店，甚至連幾十年來，先後岀版的上千種包括三民義主研究在內的各類學術研究著作，多達六、七個倉庫的存書，也已採取最省錢的方式—燒掉，處理得乾乾淨淨，從此看不見，自然就不會再去想它，也就自然成為絕響了。
像這樣的事例，在我們的生活週遭，早已存在，也不斷發生，連一般凡夫俗子都能知覺的事實和趨勢，難道一向智慧圓融、道貫天人、先知先覺的師尊，獨獨對這件事一無所知，一無所覺嗎？
天命可畏不可違
為什麼師尊不跟著一般世俗流行的風潮，順應台灣當前的「民意」，卻一意孤行，堅持一定要達成以三民主義統一中國的目標，完成兩岸真正的和平統一呢？
什麼師尊非要做這種吃力不討好的事情？甚至已使得弘教工作備受挑戰，也更加困難呢？難道師尊沒有察覺嗎？
師尊的智慧、見解，真的不如弟子同奮們嗎？
就這件事情而言，我相信有些同奮心中的答案是肯定的。
同時，我也相信，十多年來，師尊承受過無數次來自教內外，包括同奮弟子們，客氣或不客氣的質疑、建議，甚至責難。
但是師尊絲毫不為所動，甚至決定在天極行宮平等堂的牆上，永遠懸掛明白刻著「三民主義統一中國」字樣的告示牌，並且每當貴賓參訪天極行宮時，師尊總是列為主要解說的項目，並且強調留給後代同奮子孫們做歷史的見證。
為什麼師尊顯得如此「頑固」，非要一意孤行，堅持到底不可呢？
其實，原因很簡單，「三民主義統一中國」是 上帝為了確保台灣安全起見，早在民國七十二年下半年，天極行宮興建完成時，特別交付玉靈殿正、副殿主的第三項特定任務，也是天極行宮三項特定任務的最終目標。
換句話說，「三民主義統中國」是 上帝交付的天命，不但是天極行宮的天命，也是師尊的第三天命，目的更是為了貫徹天帝教兩大時代使命中「確保台灣復興基地」的安全和萬世永存。
正因為是 上帝交付的天命，師尊老人家當然是秉持一貫謹遵天命，絕對信賴 上帝，沒有一絲一毫疑惑的心，義無反顧，勇往直前，迎接一切打擊、磨考，千磨萬考始終不退志，一心不亂朝著目標努力，不惜一切犧牲和代價，臨終猶念念不忘「中華一家」，甚至證道回天之後，仍矢志位無形而以精神領導弟子同奮，繼績為教奮鬥，再造和平統一的中，促進三期大同，為完成未了的天命，無始無終奮鬥著。
當面對公元一九九九年的行劫方案關卡，迎向公元二０００年到來之挑戰的時刻，師尊老人家一而再、再而三地提出悲切的呼籲：「本教『保台護國』的奮鬥目標不可變」，「期盼全教同奮細思、力行。」（八十七年十一月廿八日聖訓）
「保台護國」的奮鬥目標是什麼呢？就是三民主義統一中國，完成兩岸真正和平統一。
三民主義到底是什麼？
既然「三民主義統一中國」是不可變、不能變、不須變的目標和天命，對於天命，最理想適當的對應方式，就是以敬畏之心看待，以敬謹之心遵奉，正如孔子所說的：「君子有三畏：畏天命，畏大人，畏聖人之言。小人不知天命而不畏也，狎大人，侮聖人之言。」
對天命，我們不必妄圖變更，不過對於天命內涵，倒是有必要進一步地膫解，就「三民主義統中國」當中的「三民主義」這個名詞而言，我們不必妄圖更改，或刻意迴避，不過，對於「三民主義」的內涵，倒值得我們投注更多的心力去研究和瞭解，否則，我們不可能認清奮鬥的目標，也無法掌握奮鬥的方向，甚至喪失了奮鬥的決心和力量，只能人云亦云，隨波逐流，最後落個功敗垂成，抱憾以終。
所以，首先我們要問的是，三民主義到底是什麼？是不是如同一般人的印象，是早已過時？而且是與一般人生活無關的政治口號呢？
師尊在給鄧小平先生的兩封信中，都曾提到：「因為兩岸實驗兩個不同的體制，經過四十多年事實證明，三民主義應屬適合中國人的溫和的社會主義。」
為什麼三民主義比較適合中國人呢？因為三民主義是中山先生依據中國傳統文化，吸取世界思想潮流，為中國人民所創造的。可以說是為中國人量身打造的，當然比洋人口味的共產主義或資本主義，更適合中國人。
三民主義具有「中國特色」，不只單純因為它是中國人的創作，更重要的是三民主義以完整的思想體系和制度建構，傳承並發揮中華文化的王道精神及精華。是以堯、舜、禹、湯、文、武、周公、孔子所傳下來的道統，做為思想基礎的。（中山先生答馬林詢問）
具有中華文化王道精神特色，以「人」、以「生命」為中心的思想，才能創造及實踐符合人性需求的生活情境，朝著生生不息的生命境界昇華。
所謂「溫和的社會主義」，正是以這種王道精神、人道精神為基礎，採取溫和改革的方式和途徑，促進全民的褔利。有別於廿世紀中，共產國家曾經實驗過的「激進暴力的社會主義」所採取的泯滅人性的改革方式。
正如師尊所說的：「以歷史的眼光來看，本世紀世界上最重大的事件，由於人性的甦醒，人類結束了共產主義的實驗。」
又紅又專的赤色世界，終將為人類所遺棄，激進專制的非人手段，只能短暫威逼壓制人民的行動，但終究敵不過人民對人性尊嚴的需求，被迫改弦更張，而逐漸褪色。
另一方面，資本主義世界唯利是圖的發展，對於人性的腐蝕，和造成的社會不平等，則是早已為人所詬病，不過，由於民主政黨政治的運作發展，隨著人民對於人性尊嚴和權利維護的需要而不斷自我修正調整，愈來愈多的社會褔利措施和訴求，被用來平衡縮短其中的差距和不平等。
放眼當前世界潮流發展趨勢，無論是赤色世界褪色之後的區域，或是資本主義民主國家，新添增的社會福利色彩，都有朝「粉紅色」世界邁進的走向，符合人性化的「溫和的社會主義」，正是眾流匯集之處。
無論是從中國大陸的發展，或是世界潮流的走向來看，三民主義所採行的「溫和的社會主義路」線，必然成為大勢所趨。由此可知，三民主義統一中國的主張，或是「三民主義弘揚世界」的說法，絕非自我陶醉，自誇自擂的高調，而是成為不久即將到來的廿一世紀，人類世界普遍的事實。
人人需要三民主義
由此也可以證明，北宗洪祖老前輩在民國八十年傳示的聖訓中，所提到的：「三民主義是天上御定下來的指導方針」的說法，絕非虛言。
很多人只是把三民主義當做政治教條來看待，卻忽略了它的實質內涵和精神，只是把它看成政黨的標籤，卻忘了它在現實生活中，對於每個生命體的意義。
事實上，中山先生所創的三民主義，是以人類最根本、最迫切的需求「求生存」，做為思考的基礎來源，求國家民族的生存，求人民百姓的生存。
因此，自然必需以人人生活必需的食衣住行的「民生問題」為中心，為根本原則，綜合考量每個人在現實世界所必須面對的三個界面和問題，包括：
一、時間縱軸界面的問題：有關生命傳承、生命定位、生命意義方面的血緣、種族及文化等等縱的歷史發展的問題，也就是民族問題。
二一、空間橫軸界面的問題：有關人群社會中，生存的保障，人性尊嚴和權益的維護，群體互動的和諧等橫的社會制度的問題，也就是民權問題。
三、生命個體界面的問題：有關人類生活基本需求的食、衣、住、行、育、樂生計維持等問題，也就是民生問題。
這三大問題，是每一個人生活、生存、生計所不可或缺，也不得不面對的切身問題，不因時空變化而消失或减少，自然沒有所謂流行不流行的問題。
也正因為三民主義同時結合三大問題，做體系性的思考，提出徹底解決的方法，所以，不但廿世紀的人需要它，相信廿一世紀的人，應該更能瞭解、接納它。
本是同根生，相煎何太急？
三民主義順應其至引導世界潮流趨勢的印證，及符合人性需求、切合每個人現實生活和生命發展需要的特質，正說明了三民主義什麼能夠成為天命實踐的指導方針。
儘管中山先生提出的三民主義思想體系，距離今天已有八、九十年的歷史，而且最嚴謹的理論著作部份，又不幸燬於炮火之中，如今只留下理論架構粗具的口語式講稿內容和部分文稿，在論述上，仍有極大的發展空間，即使如此，大原則、大方針的運用，至今仍是毫不遜色。
尤其是對於中華文化道統傳承的王道精神、仁愛思想的發揮和運用，更是使得現代生活情境中，中華文化的豐饒內涵和豐采特質，得以展露無遺，也早已被公認為中國現代化最理想的發展藍圖。
師尊曾經語重心長地表示：「我在累積的宗教經驗中，深切地體認到三民主義承續著中華文化的老根，中華文化就是天帝的真道。」
由此可知，三民主義也承續著 天帝的真道。
或許，這就是為什麼我們從天帝教的觀點，來看中山先生的三民主義，有一種似曾相識的感覺。
例如：「三民主義是救國主義」的說法，只要換成宗教術語，三民主義就成為「救劫主義」與「天帝教是救劫宗教」的說法，有異曲同工之妙。
三民主義以「仁愛」為基礎，天帝教則以「體天心之仁，親親仁民，仁民愛物為中心思想。」
三民主義最終目標為「世界大同，天下為公」，天帝教則以「三紀三同」為最終目標，由「宗教大同」邁向「世界大同」，最後達到「天人大同」的目標。
這許多的共通點，都是因為二者都承續著 天帝的真道。
而所不同的地方，則在，中山先生的三民主義是二0年版，而天帝教的教義—新境界，則是更新、擴充之後的八0年版。前者著重政治、經濟、社會、文化層面的現實生活，而後者，則著重於形上學的補充，和現實觀點的進一步發展和運用，二者相輔相成。
既然同樣是承續著 天帝的真道，天帝教教徒同奮自然應該對於三民主義的內涵，有更深入而親切的體認和瞭解，唯有在過去將近一個世紀，三民主義發展的基礎上，精益求精，弘揚天帝真道，普化全球的大業，才能早日實現。否則，否定了三民主義，不正也否定我們未來要走的路嗎？
所以，堅持高舉「三民主義統一中國」旳大旗，何樂不為呢？
走出自己的路來！
真正令人憂心的問題是，為什麼三民主義既能符合世界潮流趨勢，又符合人性和現實生活的需求，卻在今天的台灣，遭受如此令人不堪的待遇？
師尊曾一再呼籲、提醒同奮：「四十多年來的事實告訴我們，海峽兩岸從同一時間起步，大陸實行共產主義，台灣試驗三民主義，其結果則形成地獄和天堂的強烈對照。」「在一個貧窮落後資源缺乏的海島上，艱苦經營四十年，居然出現經濟奇蹟，有今天的安定繁榮，自由進步，應該對 天帝的安排與庇護感恩。」「台灣同胞首先享受到三民主義試驗成功的果實。」
今天，台灣同胞迫不及待地拋棄自己過去賴以創造經濟奇蹟的根本—三民主義，到底什麼原因呢？
所有觀察研究台灣社會現象的人，歸結出一個共同的答案：「台灣社會病了！人心病了！」
生病的台灣社會，生病的人心，急於揚棄承續著天帝真道的三民主義，也正揚棄 天帝的安排與庇護。
做為 天帝的使徒，我們該何去何從？是隨波逐流？抑或是堅定地承擔起天命的職責？
今天我們所做的一切抉擇，所做的一切奮鬥，都將在天帝教的歷史上，留下見證。
大時代在考驗著我們。
測試我們對天帝真道的瞭解，是否深入？測試我們對於 天帝旳信仰是否動搖？測試我們對 天帝所賦予的天命職責，是勇於承擔還是迂迴逃避也測試我們對 天帝庇護中華民族的信心，是否堅定？更測試我們奮鬥的決心，是否義無反顧？是否堅持到底？
唯有同奮共同堅持「三民主義統一中國」目標永不變，不達目標絕不終止，共同堅持天命、信心、奮鬥，才能突破一切的考驗，共同完成天命，走出我們自己的路來。
