對清虛妙境自然亭三副對聯的臆解（七）
教訊雜誌社社長 高緒業 2000-05-01 10:50
以「心齋」「坐忘」去除物慾，以直達「自在」、「真如」的境地，是世尊親身的體證。佛教一切談「空」，談「無住」，只有對「真如」卻要求「證得」。「真如心」就是「真心」，也是「淨心」，相反的就是「妄心」「染心」，後者都是邪念，對治邪執必須破除我見，也即遠離偏執見，產生正智正念，這是佛陀的睿智。本教的聖凡平等、天人大同正是超越出世思想更高一層的大智慧、真如心。
佛教真如觀的演進
佛教的真如觀是由原始佛教、小乘佛教至大乘佛教而逐漸完成，由般若經為聯繫的橋樑，由楞伽經至起信論而達於頂點。
原始佛教與小乘哲學的真如觀
在原始佛教中已含有真如思想，約有四點：
一、萬有（萬象）雖是流轉，但在流轉的根底中，卻發現有如是的「常恆法則」或「常恆關係」。
二、於流轉界的彼岸，發現有常恆不變的涅槃界。
三、流轉與涅槃界，畢竟都是存在於我們的「一心」。
四、如上的真相，由於「遠離偏見執見」的「正智正念」而發現的。
佛教的主要目的，在求「解脫」與「涅槃」的實在效果。為要達到此目的，認為對於一切法非持有真實的見解不可。故對於客觀的世界（世間），先要實地觀察其本來的真相（真實相）—第一條件，進而設立其當有之想（理想境），而確定其實現的手段方法—第二條件。具備此二條件的智慧，就叫做真智。（佛陀喜用法性稱它。）
阿含經所屢屢表現的「如實」「如真」的觀察，是「如其本身」「如其本樣」「如其所具」之意。佛教「真智」的標準是「四諦法」，在「以迷悟為基礎的宗教人生觀」上，徹見了「迷之真相」與「悟之真相」，顯現常恆不變的迷悟法則—苦、集、滅、道，名之為「真如法性」。集合苦、集為事實世界的真如，集合滅、道為理想世界的真如。前者特出緣起說，後者說八正道。佛陀說：
「比丘，此四諦，是真如，是不虛妄性，是不變異性。」
至小乘大眾部之北派首先主張「一切法的真如是無為」。又「真如觀」應該是「真常教」的思想。
大乘哲學的真如觀
般若學是大乘最原始最根本的思想，亦是小乘、大乘間聯繫，在大般若經中特設五個「真如品」。般若經上的「真空妙有」之說，與在研究「空性」中，就提出了許多別稱，雖是「空性」的轉語，可是不但提到「真如」，真如的很多同語詞也都提出了。而且般若的空觀而最後達到的，已稱為「真如法界」。《般若經》中「真如」與「心性」的關係，認為非一非異，「心與真如，非一非異」的轉語就是「真如不離心性，心性即是真如」。又說「心性清淨無邊」。《般若經》的「真如」，主要是從不變不動的理體或理念立場去求的，對「真如」為絕對心的主張已十分圓熟。
真如觀的發揚與完成尚待楞伽經與起信論。
《楞伽經》的主要觀念，在「佛語心」（禪宗專持本經），在如來藏（宗唯識學的阿賴耶思想，法相宗對此極重視）。《楞伽經》同時闡明五法、三自性、八識、二無我。後來太虛大師在前增諸法畢竟空，後加法界無障礙，以解釋「一實法印」。五法是名、相、分別、正智與真如。
完成大乘哲學的真如觀的是「大乘起信論」（有人尤其是日本人認為此論是中國人撰述的，牟宗三認為就是譯者真諦所著）。
心真如—一法界大總相
起信論特別把「真如」稱為—「心真如」—「絕對性」，是「一法界大總相」。實相非相，「唯是一心，故名真如。」說真如相謂：「從本已來，離言說相，離名字相，離心緣相」，「無有可遺，亦無可立」，「畢竟平等，無有變異，不可破壞」，「不可說不可念」，是「唯證相應離念之境」。真如並有「如實空」與「如實不空」二義，故曰「真如門」總攝一切法。
真如名為法身如來之藏，「真如自體之相者，一切凡夫、聲聞、緣覺、菩薩、諸佛，有無增減，非前際生，非後際滅，畢竟常恆」。「從本已來，性自滿一切功德。所謂自體有大智慧光明義故，徧照法界義故，真實識知義故，自性清淨性義故，常樂我淨義故，清淨不變自有義故，具足如是過於恆沙，不離不斷、不一不異、不思議佛法。乃至滿足無有所少義故，名為如來藏，亦名如來法身。」「雖實有此諸功德義，而無差別之相，等同一味，唯一真如」。
起信論本論在說明「一心二門三大四信五行」，所謂「一心」，一乃惟一絕對之精神，心乃指宇宙本體或實體。一心是指宇宙的本體實體乃絕對平等，而非相對的差別。在本論中又把這一心稱為眾生心。若以一心為宇宙精神，則眾生心是個體精神，即由宇宙精神造出來的個體精神。
心真如門和心生滅門
心真如門和心生滅門，所謂「一心開兩門」，是把一心開出體和相兩方面，即心真如門是一心的體，是從絕對無限心本體方面觀察一心。心生滅門是一心的相，是從相對差別的現象方面觀察說明一心。在心真如門的絕對界，宇宙無染淨之別，無真妄之別，無佛凡之別，無物心之別，是平等無差別的。在心生滅的相對界，宇宙截然地具有染淨、真妄、佛凡、物心的差別。
《起信論》「顯示正義」（顯示大乘法義的正確義理），開門見山的說：「顯示正義者，依一法而有二種門。云何為二？一者心真如門，二者心生滅門。是二門皆各總攝一切法。此義云何？以是二門不相離故。」
兩者都有心字，乃表示一體的兩面觀。真如和生滅互相通入，由真如入生滅，變成流轉；由生滅入真如，變成還滅。出入自在，故名為門。
不一不異
關於「真如」和「生滅」的關係論是「不一不異」的說明法。所謂「不一」，是把真如和生滅分別說明的形式。真如是宇宙的本體，生滅是宇宙的現象。就真如本體而言，是絕對平等，不變獨立，是不和合、不生滅的。從時間說，是無窮的；從空間說，是無邊的，完全是超越吾人的認識的。就生滅現象而言，是相對差別，是變易依立、和合生滅。從時間說，生滅不止，從空間說，差別無限。然而不能說完全超絕吾人的認識。如此將真如和生滅劃然區別而觀察，叫做不一門。所謂「不異」，雖然也把真如和生滅分門，其實並非真如本體之外還有生滅現象，生滅現象之外還有真如本體。真如即生滅，生滅即真如。把真如和生滅作為同體無別而觀察，叫做不異門。
《維摩誥經》亦以不二不異說明平等一如之法，不二即一如，不異即平等之謂。
《華嚴經》列舉一百種真如，其中如：「真如無有對比；真如不可言說；真如無有分；真如無有一物，真如體性無邊；真如遍一切法，真如遍一切處，真如無所不在；真如真實為性；真如遍住三世」等，皆不二之義。「真如恆守本性，無有改變；真如若有得者，終無退轉，真如體性堅固；真如不可破壞；真如體性寂靜；真如體性安住；真如一切法中性常平等；真如不可動搖；真如無有變易；真如不可失壞；真如體性不動；真如無有少法而可壞亂」等，皆不異之義。《大般若經》則列舉六十一個真如解釋不二的意義。
對於心生滅，《起信論》上說：
心生滅者，依如來藏故有生滅心，所謂不生不滅，與生滅和合，非一非異，名為阿黎耶識。（即阿賴耶識）。
此識有二種義，能攝一切法，生一切法。云何為二，一者覺義，一者不覺義。
復次，生滅因緣者，所謂眾生依心、意、意識轉故。
以阿黎耶識，說有無明。
以不達一法界故，心不相應，忽然念起名為無明。
從上面幾段文字，我們可以概括的得到下列幾個概念並加詮釋：
一、把心生滅與唯識論的第八識阿賴耶識（玄奘譯為藏識）結合，又增列覺與不覺兩意。唯識宗把眼、耳、鼻、舌、身、意六識增末那（思量）、阿賴耶（含藏）兩識。
二、心就是指阿黎耶識，意則指業識、轉識、現識、智識、相續識五者。而意識，就是相續識，亦名分離識，又名分別事識。此識是依見受兩種煩惱增上生長。見煩惱在見道上斷惑，乃言昧於真理（迷理之惑），愛煩惱（又稱修惑、思惑），是在修道上斷惑，乃言昧於事法（迷事之惑）。
阿黎耶識中具有覺（不生滅絕對的真如清淨之義）、不覺（生滅相對的無明妄法之義），覺又分為「本覺」（是作為吾人本來的自性具有的覺體）和「始覺」（乃由於策勵修養之功而顯現大智慧光明的功德的本覺）。始覺、本覺又可細密的各分為若干項目，不贅。
覺與不覺，性質完全相反。真和妄、悟和迷、光明和黑暗、佛陀和凡夫，雖有差別，但同是一個生滅心中的兩義，故其間當然有不可相離的密接關係。對這關係之相，有二種看法：一是同相，二是異相。所謂同相，乃從真如絕對的本體上的看法，說覺與不覺二者完全相同。所謂異相，乃從生滅相對的現象上的看法，說覺與不覺有種種相異。
三、提出生滅因緣，與佛教基本教理十二因緣與三世因果循環理論結合。
十二因緣是無明、行、識、名色、六入、觸、受、愛、取、有、生、老死，由無明到老死的十二支順序流轉稱生死流轉門（簡稱流轉門），依此因緣之理，斷除惡業生死根源的無明煩惱，完全解脫生死之境地，稱生死還滅門（簡稱還滅門）。
四、對於無明的起因，「忽然起念」四字，十分吃驚。由於《瓔珞本業經中》稱之為「無始的無明」，一般解釋仍認為只是表示無始無前，認為乃無始的存在。由真如而起的無明也是無始的存在。日本學者柏木弘雄乾脆認為「表示不可能想見無明成立的原因，那就祇好說是「忽然」。
但由於實叉難陀之新譯並沒有「忽然」此語，此一疑題似乎仍未解決。不過，從此文句之前有：「何以故？是心從本已來，自性清淨而有無明。為無明所染，有其染心。雖有染心，而常恆不變。『是故此義惟佛能知。』」明白說出「惟佛能知」，但佛非「不可說」，而是「沒有說」，所以成了疑問，後代僧眾不敢妄言，「忽然」二字應是神來之筆，可見起信論確有我國「信則傳信，疑則闕疑」的精神。
作為無明因緣體相的要素有三：（一）自性清淨的「真如」—緣起甚深之因，（二）「無明」—緣起甚深之緣，（三）「染心」，即妄心—乃緣起甚深之相。真如是真心，染心是妄心，因此心有真妄之別。
心性無念，隨順接近真如
《起信論》說：顯示從生滅門即入真如門。所謂推求五陰，色之於心。六塵境界，畢竟無念。……若能觀察知心無念，即得隨順入真如門故。
使從生滅門入真如門，換言之，即從生滅之動入真如之寂，從差別入無差別，從生滅門的迷界證入真如的悟界。若能觀察，知道心性是無念的，去動入靜，則隨順接近於真如，終能證入真如。
華嚴六相
華嚴二祖智儼大師所闡揚：
一、總相者，一合多德故；
二、別相者，多德非一故；
三、同相者，多義不相違故；
四、異相者，多義不相似故；
五、成相者，由此諸義緣起成故；
六、壞相者，諸緣各住自性，不移動故。
真如一門為總相，能攝世間出世間故；約攝諸法得總名，能生諸緣成別號，法法皆齊為同相，隨相不等稱異門，建立境界故稱成，不動自位而為壞。
大乘一法印—一實相應—真如心
什麼是大乘一法印呢？大乘的教義，以《華嚴經》與《般若經》為依據，一法印就是諸法實相的道理。大乘教以實相真心為根本。實相真心，就是真如心。實相無有一切虛妄之相。真心就是真實之心，而不是虛妄之心。實相具有三種道理：第一實相無相。第二、實相無不相（實相本體，雖然是空無所有，無一法可得，但是他能隨緣顯現千差萬別，就是頭頭是道，法法皆真。）第三是實相無相無不相。這個實相是不變隨緣。（真空不礙妙有，妙有不礙真空）《華嚴經》說：「一為無量，無量為一；小中現大，大中現小。」實相他能生出一切諸法。《楞嚴經》：「日照則明，雲澄則暗；雨晴則清，氣凝即濁。」中道義就是實相的即色是空，即空是色的真理。都是以緣起性空為基礎。
小乘的三法印與大乘的一法印，是佛教教義中最主要理論。
證得—證真如
《大般若最勝天王般若》：最勝復白佛言：「世尊！云何名為法界？」佛告最勝：「法界即是不虛妄性。」「云何不虛妄性？」「即是不變異性。」「云何不變異性？」「即諸法真如。」……最勝便白佛言：「云何能證得如是法界？」佛告最勝：「天王當知！出世般若波羅蜜多及後所得無分別智，能證能得。」「世尊！證得義有何異？」「天王當知！出世般若波羅蜜多，能如實見故，名為證；後智通達故，名為得。」即由直觀悟得如實。
《大般若經》云：「以一切法皆畢竟空，畢竟空中都無有法，可名能證，可名所證，可名證處，可名證時。所以者何？以一切法性相皆空，若增若減，都無所有，皆不可得。菩薩能於如是自性空義，深生信解，無例而證，便得無上正等菩提。」又云：「無退無靜，證得空果如真實，是為證真如。」
起信論對證發心說出了三個階段：分別發趣道相者，謂一切諸佛所證之道，一切菩薩發心修行趨向義故。略說發心有三種。云何為三？一者，信成就發心，二者，解行發心，三者，證發心。所謂「發趣道相」，是說立志進取於無上道的路徑過程，而最後階段是證發心。
繼說：證發心者，從淨心地，乃至菩薩究竟地。證何境界？所謂「真如」。以依轉識，說為境界。而此證者，無有境界，唯真如智，名為法身。（這也可以認作「見性成佛」的另一種解釋。）
修行真如三昧，則知法界一相
《起信論》說：若從坐起、去來、進止，有所施作，於一切時，常念方便，隨順觀察，久習淳熟，其心得住。以心住故，漸漸猛利，隨順得入真如三昧。……依是三昧故，則知法界一相。謂一切諸佛法身，與眾生身平等無二，即名一行三昧。當知真如是三昧根本。若人修行，漸漸能生無量三昧。
是說入真如三昧時，法界一相而無差別，佛凡平等無二，因此名為一行三昧。真如三昧是指觀真如無相之理而除妄惑之理。《起信論》說，真如三昧者，不住見相，不住得想，乃至出定亦無懈慢，所有煩惱漸漸微薄。
以哲學立場看佛教理論，真是繁瑣哲學，單以真如的名數來說，就有一真如、二真如、三真如、七真如、十真如、圓教十真如、十二真如等，謹舉其名，解說不贅。
真心妄心染心淨心
佛教認為一切諸法有真妄之分。隨無明之染緣而起之法為妄，隨三學之淨緣而起之法為真。又因緣生之生，總為不實，故為妄法；不生不滅之真如真實，故為真法。
就心而言，亦有真心與妄心之別。
真如心亦即自性清淨心，就是真心，相對於真心的就是妄心。妄心亦稱妄見、妄念，妄心生分別之心，為無明所起。《菩提心論》曰：妄心若起，知而勿隨，妄若息時，心源空寂。《大藏法數》：全真成妄，隨境生滅，念念不實，故名妄心。《楞嚴經》皆是眾生妄心計度。《起信論》：一切眾生，以有妄心，念念分別。總之，妄心就是不知真如平等無差別為一如，徒為無明所驅而起善惡美醜等之差別妄見。妄心的同義語有妄念、妄法、妄執、妄見、妄境界等詞。起信論對此頗為重視。
一有了妄心，心地上的污洉—貪心、瞋恨心、愚癡心、煩惱心、痛苦心、貢高我慢心、嫉妒心、邪見心、寂寞心、空虛心等雜草就生長了。
《起信論》說：以一切法皆從心起妄念而生。一切分別，即分別自心，心不見心，無相可得。所以真心妄心是不離的。
妄心又稱染心，與真心的別稱淨心相對，是由無明熏習而起。染心名為煩惱障，能障真如根本智。所謂熏習，熏字有「劇發」和「與力」二義，習字有「數習」與「近習」二義，扼要的說，某物起一種作用，屢屢刺激他物，或惹起結果。平易地說，乃「燻透」之意，與「同化、感化」大略相同。
對治邪執必須破除我見
《起信論》謂：對治邪執者，一切邪執，皆依我見。若離於我，則無邪執。是我見有兩種。云何為二？一者，人我見。二者，法我見。
人我法我，都是離念，對治離念，必須破除邪執，達於無念之境，即所謂言語道斷、心行處滅也。
與宇宙共始終
最後錄一段聖訓作為詮釋本聯的結束。
天人教主：
首任首席使者於清虛妙境自然亭內留下「坐忘觀自在、心齋契真如」的對聯，就是首任首席使者親身之體證，以「心齋」、「坐忘」去除物慾，直達「真如與自在」之境，方有鐳炁真身大法之靈肉佈施，不斷救劫，不斷捨身，最後以宇宙為家，做宇宙救劫先鋒，在大宇宙、大空間宏揚天帝真道，真正是「與宇宙共始終」！
八十五年八月六日（見第六期師資班高教班聖訓錄摘要）（待續）
