詹敏悅  2000-11-01 12:30

煉心心得（四）

煉心要先從「不見可欲」來練習「克心歛意」的功夫，繼之對各種邪思雜念發揮「見佛斬佛、見魔斬魔」的魄力，並以「無相懺悔」時時規範己心，行之久遠，方能凡心死、道心生。

　　「人之初，性本善，性相近，習相遠」，人一降生都擁有一顆純真的赤子之心，但從降生的剎那，也就同時有了外在環境的差別，貧富貴賤，美醜粗細，善惡暴溫，在在給予「心」的薰陶，於是心對於外界事務產生追求、厭惡之選擇，越長則追求越多，意念越強，惡亦深，久而久之，成為一種附著於生命中的習性。

欲念需追根溯源疏導之

　　《天人日誦大同真經》云；「幼者慾辨，少者慾色，壯者慾貨，老者慾利。」從「辨」開始產生分別心，一分別就有好惡，及「少者」則會擇好棄惡，以五官追求音、影、香、味、形、觸等知覺，這是人人必經之成長過程，未聞人之初，性本善，而不慾辨，不慾色之人。及壯，已能主宰一己之生活，此時會依循幼少時之辨、色而收集藏諸己，慾望如山壑，越掘越深，永無滿足之時，於是人為慾之奴，為慾而奔波勞碌，永無已時，至死慾仍未足。年歲既老，血氣漸衰，又恐時日不多，對於名利財貨反而希冀更多，故孔子言：「君子有三戒……及其老也，血氣既衰，戒之在得。」

惟其有慾，所以才須「煉心」

　　尤以修道，心不制伏，則更無法入道。

　　吾以為慾念有出生即隨附於人心之習性，及後天隨機隨緣而沾染之七情六慾等。貪瞋痴愛仍以貪總其成，瞋為貪不得而成怨，痴為貪而入迷，愛為貪而不捨。大同真經所言之幼、少、壯、老之慾如適可而止，則未至貪之地步，惟人之對於美好事物乃「貪得無厭」，故漸長，及知禮義之後，即須學習克制貪慾，讀聖賢書知慾之為害，學習如何克制不止之貪念，「克己復禮」是規矩己心之開始。

　　吾行年半百，亦經過「幼者慾辨，少者慾色，壯者慾貨」之階段，幼少時期無所謂貪瞋痴愛；及壯，則目之所見美好者，能力所及無不欲貨之，傾己所能欲得之而後快，能力不及猶思之念之，此乃真「心勞物役」。直到此身為生活、為外物奔波至疲瘁不堪，始省思身外之物對裝飾一己之必要性，追根究柢去追溯慾望之源頭及受慾望驅使之「可乘之機」，反覆思之，漸次覺醒人生價值非由外來之物質可增減者，儀表、氣度乃由內在修持而表現於外之待人接物、言行舉止之總和；華宇大廈如所居之人不親亦只是冰窟，實不必為外顯之色相而奔波集貨。此後貪念未敢曰絕，僅及可「節」之階段，因此可練習「寡欲」。類此與生俱來之慾念，非壓制、逃避即有功，須尋其源而以理析之，明其理則可脫其束縛。

防杜七情六慾的制伏之道

　　至於隨緣隨機所觸發之七情六慾心，《禮記》〈禮運﹀云：「何謂人情，壴怒哀懼愛惡慾，七者弗學而能，故聖人之所以治人七情十義，講信修睦，尚慈讓、去爭奪，無禮何以治之。」上言治國，在人亦即治心。

　　喜怒哀懼愛惡欲屬情感、情緒層面，雖根不深，亦足以擾亂人心，使心不靜，故亦須練就制伏之道。為防杜七情上心，須「掃淨六賊心」，眼耳鼻舌身意皆是偷渡口岸，眼不邪視，耳不邪聽，鼻舌不嗜奇味，身不邪侈，意不放逸，少思寡欲，避開外界刺激，自可減少內心搖盪，大同真經云：「心波意潮，波患潮頻，靜波而澄潮汐。」是以從「不見可欲」著手練習「克心斂意」功夫。

　　縱使逃離外界之誘惑，心仍會自發性地產生各式各樣的邪思雜念，此時就要發揮「見佛斬佛，見魔斬魔」的魄力，一念起，一念除，初時，不易察覺念起處，往往是外物一聯想，則雜念成串起，必須先練就對「念」之警覺心，漸之，念起則心知，於起處即斬，念過不追、不臆、不攀，如此邪思雜念日日而減，能煉到「無心、無念、無我、無情」則近聖人矣，此雖極不易，亦為修道人必修之功課。

　　除平日習練對治慾之心，吾亦重「反省懺悔」功課，先是日暮一省懺，以廿字真言中幾字來反省一日中之所作所為、所言所思有否踰越，再而思考一日之中有否勉力去實踐廿字中之任一字，如此，反覆行之，日久成習。漸漸不必等至日暮，一日之中，數次反省，與人親和言談，隨後即省，是否恰份？處理事務完成，即省是否適當？聽人言語，即思有否此過，即佛家云「無相懺悔」，不拘於固定形式與時間，隨時即反省懺悔，有過則當下糾正己心，並警醒不可再犯。

　　吾雖於「煉心」已用力多年，自知進步不多，名利權位可淡，喜怒哀樂可制，唯毀譽稱譏無法釋懷。佛經《智論》云：「哀利毀譽稱譏苦樂，四順四違能動物情。」修行如蘇軾亦難敵佛印和尚一「屁」字之譏，轉頭即忘了自稱「八風吹不動」之定力，立刻過江前去理論，可見煉心之難。「毀譽稱譏」平常難察知是否在意，惟在一矢射來之剎那，心隨譽稱而飄飄然；或隨毀譏而喪神失志，才知其對「心」之搖撼，故極難對治，自忖仍唯有從「清心寡欲」下手，欲寡到極點，不但對外在有形物質沒有任何欲求，漸次提升到無形之毀譽稱譏亦不動心，或許此時才可謂「凡心死，道心生」，也才有資格談到「入道」。

　　（本「系列專欄」刊載完畢）