現場回顧／天人實學與新世紀文明的美麗照面
林月開 2001-01-01 10:00
心物一元，天人一體，理行並進，
此為天人實學的內在精蘊。
如何從小我的生死觀點，
邁向大宇宙的生生觀點？
廿字真言、化身蓮花偈
可以做出什麼樣的另類思考？
身心靈如何交互影響，炁氣共融？
認真修持為何能孕育聰穎的下一代？
無限嶄新觀點的延伸，
激盪出督層次的生命奇觀；
有一天，帝教要與這世界展開對話，
普化人心，一新世人耳目！
如果把「廿字真言」分段，將「忠、正、博、節」、「德、公、覺、和」各自獨立出來，劃分為心與性的體系—廿個字的組合變化，可以開展出怎樣的修持義蘊呢？用「心物一元二用論」、「身心靈作用產生的引合網路」、「靈體能量變化」等帝教的天人文化觀念，配合現代科學的理論架構作研究，對於人類的生死、遺傳、壽元、睡眠甚至修持觀，會有怎樣的創新性思維呢？天與人訊息的傳遞方式，就現今世界來說，一直是處於不可知的領域中，如果用物質能量、腦波測量的科學方式來觀察、驗證，將會為人類帶來什麼樣的啟示？
在種種創新的詮釋觀點下，八十九年十一月二十五、二十六日，在鐳力阿道場展開第二屆天人實學研討會，八十多位參與的同奮，在兩天一夜，十四篇論文研討中，進入天人實學層層不絕的思考空間，鼓動著我們去探索、碰撞、激盪那些宇宙世界人生尚未發現的真理與奧妙……。
壹、探索人類生命系統的黑盒子
進入生死學的範圍，不能不面對「人」這個生命系統的運作作研究分析。對比於現代科學單方面探索心臟、腦波、血球、基因、器官、細胞等人類肉體的課題，天帝教從教義到聖訓，則有靈魂與肉體互動運作的豐富資料待我們進一步探究，我們是否能夠深入挖掘到「人」身上不可知的黑盒子秘密？
劉緒資同奮以身心靈結合而產生的「心性系統」、「生化系統」、「氣化系統」，嘗試以人體的生命能場（電磁系統）與心氣的關係，探討心性修持或命功鍛鍊，是以何種機制達到身心靈的提昇。賴緒照同奮則從靈魂能量的變化，導出從出生前到死亡過程中，整體靈體變化的公式，從而開創出「天帝教優生學」的概念。
「人類是否有可能活到一千二百歲呢？」劉緒潔同奮從現代科技、中國醫學、天帝教無形聖訓所提供的資料與訊息，整理出從神經系統到靈魂結構等多面向的角度，試著從人體的生命系統探討出生、遺傳、壽元、睡眠、靜坐修持、死亡、複製人與基因科技，基因科技與一千二百歲各種主題，並據此理論，提出「睡眠模型」之假說。
身心靈炁氣相通 彼此影響相互提昇
「人體其實是一部精密的『電磁生化能場』。一、人類之思想，即為一種電力之放射，心念的運作，就會使得『心性系統』帶動人體的生化能場（氣）的運作。二、相同的，從肉體上鍛鍊，不論是動功或是靜功，同樣會運轉人體『生化系統』的電力引合網路，並提昇人體的生化能場。三、靈修直接鍛煉和子的靈能，經『靈魂意識交集引合網路（簡稱「靈意網路」）接引大空之炁帶動『氣化系統』之運作，加速『靈意網路』的電力引和作用，並增強和子的陽質能量，進而提昇人體的生化能場。因此不論是從『心性系統』、『生化系統』或是『氣化系統』下手，都可以提昇身、心、靈，這是因為人體三大系統在炁氣相融（氣化功能）的過程中，相互影響，相互提昇。』（劉緒資「人體身心靈提昇之奧秘— 炁氣相融之原理與方法」）
●緒資以人體生命能場探討如何提昇身心靈。
認真靈修 孕育資質殊異後代
「（生之前）帶著父親『小和子』的精子→中斷父親和子的主導→進入母親卵子內→小和子融合→由母親小和子主導→……由母親和子影響小和子，主導受精卵之發育……
預備投胎之和子、守護神、部分靈系（或靈族）意識交流之關注能量→由母親和子主導與銜接→母親小和子……受精卵→發育→胚胎→胎兒。
胎兒在精卵細胞形成前，會受父母親『小和子』影響精卵細胞的形成，所以在受精卵結合之前，以及精卵細胞結合的剎那，精卵細胞就已受到父母親靈體的影響。醫學上講『優生學』，有時與父母資質有密切關係，若以此切入，不難發現最原始點還是跟靈體有關，再換個角度而言︰認真靈修更能孕育資質殊異的孩子，這種推論以本教論點來應證，一點也不為過。」（賴緒照「從和子的變化探討人的生與死」）
當人類的基因科技已達到讓肉體使用增長時，有修持的人是比凡夫「更勝一籌」：「有靜坐修持的人，由於每日進行靈體與天體（旋和系）之親和修持，而獲得靈體之動能，因此，其靈體之能量可視其功夫之深厚程度，而有可能得以使用一千二百年之肉體。因此，即使有了足以在地球上生存一千二百年的肉身，必須要進行靜坐的修煉，不斷獲得靈體之動能，才能真正『靈身如一』地自在生存，經驗與知識才可以在此一生中累積且發生作用。」（基因科技與一千兩百歲之問題）
●緒潔大膽提出睡眠模型之假說。
「在異型睡眠狀態下，知覺系統和子除繼續進行補充能量之動作外，並將當日儲存於大腦皮質記憶區中之資訊複製，轉入深層意識中（此深層意識含藏過去生所有記憶，為靈體之最重要主角，可稱為靈魂），此時由於進行資訊之轉移及儲存工作，而可能產生夢境。（甚至可能觸及深層資訊，而該資訊之誘發因緣動力若已將近成熟，則該夢境可能實現而成為預言夢。）」（睡眠現象及「睡眠模型」之建立）（劉緒潔「從和子論初步探討人體生命系統」）
貳、每次生死都邁向淨化與提昇
「生與死是一種生命變化的過程，整體宇宙的生命本來就沒有開始，也沒有結束，生與死的變化是一種不斷交替與循環的過程。（普珍）」「每一個個體生命都是來自大宇宙的兩大基本原素—和子與電子的一元配合，最後仍要回歸大宇宙。個體生命的生與死，正是大宇宙的精心設計。在每一個生與死之間，都是性靈和子淨化、學習、提昇、演化的歷程，朝著不斷蛻變與再造的『終極新生』境界邁進。（光筆）」
光筆開導師與普珍同奮在生死的對話上，深入體現天帝教「生生觀」的看法。而在探視天帝教「個體生命」與「整體生命」的理論時，光筆開導師從容架構出「個體生命」的「身心靈合一理論」，以及「整體生命」的「宇宙生命網」理論，甚至可以藉由這些資料畫出「身心靈合一整體宇宙生命模型圖」，天帝教相當豐富的生死學重要研究資料，奠定了我們在下一個世紀發展的基礎。
生生觀樂觀積極 切合帝教精神核心
「從『宇宙生命』宏觀架構，看到的是大宇宙的生生境界，而從『個體生命』的微觀架構，看到的是小我形體有生有死的生死境界。而由個體生命的生死觀點，邁向大宇宙生命的生生觀點，正意味著一個嶄新生命境界的開展。所以，展現樂觀積極的宇宙生命生生觀，更切合天帝教的精神核心。同時，對於生命的來源、配合、轉化、因果、向上、歸宿等生命究竟問題，也能提供更符合事實真相的全般性看法。
●光筆開導師畫出了「身心靈合一整體宇宙生命模型圖」。
所以天帝教生死觀進一步建構了宏觀整體的『宇宙生命網』理論架構，闡明宇宙層層空間物理運作條件，得以依循不同粒子的趨向，準備另一階段的生命修圓流程。這種反覆歷程，構成宇宙生命主體和時空環境互動的基本模式。」（梁光筆開導師「天帝教生死觀的新世紀意義初探」）
物化觀—生與死只在氣的作用變化
「『莊周夢蝶』中，可知莊子與蝴蝶只是不同時空中的生命型態，若說莊周是生，則蝴蝶即是死，若說蝴蝶是生，則莊周即是死。是以，生即是死，死即是生。所謂的生與死，只是『立場』不同的問題，而非生命本質的問題。實言之，生與死的界線是模糊的，生與死的差異只在形體的不同，所以『物化觀』有『生命一體化』的概念，生命既沒有開始，也沒有結束，它是一個永無止境的大化之流，生與死只在氣的作用變化而已。」（劉普珍「從神話學與民族學的觀點試釋莊子物化觀的內涵—兼論季節性儀式與莊子物化觀的內涵」）
生前堂堂正正 死後即可自救靈魂
「天帝教如何進行生命從生到死的關懷工作？」從這個觀點，蔡光思開導師重新詮釋五門功課的重要性，並展開天帝教「臨終關懷」的工作。
「對人的生命尊嚴付出真正關懷，並且透過修持性靈提昇靈魂自主能力時，相對地已兼顧了死亡的尊嚴。眾生的生命，必須憑藉『我命由我不由天』的修持功夫，建構一己之生命能量，轉為化生的能源，才能圓滿的論談何謂死亡的尊嚴。
所以，涵靜老人說：『生命的目的與價值，在於生前要做一個堂堂正正頂天立地的大丈夫，死後即可自救其靈魂；要能運用自然與物質相配原理，經過精神與肉體的鍛煉化合過程，終必超脫物理世界的束縛，氣化而形神俱妙，進入天人合一的永恆精神境界，與宇宙生命共始終！』這就是人的生命現象終結時，所能為自己博取的最大尊嚴！」（蔡光思「論天帝教對人的生命尊嚴與臨終關懷」）
參、學術性嚴謹史料 呈現大宗師真貌
面臨道障時 可師法世尊突破萬難
從〈闡教十二年大事紀要〉、〈民國三十三年秋黃維道建請世尊改革教務函〉、〈西北闡教日記〉第三冊、〈雷震所記民國四十八年三月三日世尊擬以報社圖章為之交保事〉、〈李申耆年譜〉等處所透露的李玉階世系之謎、〈全國各地宗教哲學研究社通訊處〉及〈各省市開導師名單〉、《白雲深處，送往迎來》校正稿、《華山大上方存書》校正稿，對於本師世尊生平珍貴史料的收集，普珍同奮上窮碧落下黃泉，在《李玉階先生年譜長編初稿》一書上，選取了百餘種重要史料，用嚴謹的學術性史料記敘方式，呈現出師尊壯闊豐富的一生，並突顯出世尊面臨種種磨考卻永不退縮的決心，為人類寫下珍貴的一頁歷史紀錄。
●為師尊傳記留下真章，是普珍的願心。
「《李玉階先生年譜長編初稿》與一般坊間宗教傳記的最大不同就是，本書在撰寫時採取嚴格的學術體例，其目的即在於『求真』。往昔，各教派對於其祖師的生平大多語焉不詳，有心實踐各教法門的信徒，時常遭遇困難求助無門，特別是祖師已經不在人世之時。在傳法傳道的過程中，很可能因個人見地不同，而曲解或背離祖師的精神，這就種下日後分派甚至分裂的根源。試想，如果有一本客觀詳實的宗教人物傳記，庶幾可避免掉入因人廢言之憾。最重要者，在信徒修道的過程中，如果能透過這一本書法式祖師的精神，在面臨道障時，應當比較容易調適或克服。這是《李玉階先生年譜長編初稿》撰寫的主因之一。」（劉普珍「李玉階先生年譜長編初稿簡介」）
廿字真言與儒學對話 咀嚼出新天地
短短二十個字的廿字真言，可以在心性修養上推移出多少種不同的變化？從「忠、正、博、節」心志、心性、心量、低心等心性道德修養的初發，以至於「德、公、覺、和」等道德修養的體證與完成：「忠恕廉明德」為個人修養之完成；「正義信忍公」為與他人應對之德；「博孝仁慈覺」則係更深一層之本能之誠；「節儉真禮和」為歸根復命本性之真，以及圓滿共體之和合。
廿字真言與「仁義禮智」之對應，與論語之興發，以及誦誥之禮兼備體用，從廿字真言之整體結構入手解讀，廿字真言的精蘊講之不盡….在廿字真言中，靜嚼幫我們咀嚼出一片廣大無邊的新天地。
●靜嚼從廿字真言整體結構入手，解讀箇中精隨。
其中，「忠、正、博、節」，適足可以指點心之四個簡化的面向。忠（心志），指心志之堅毅與心力努力矢向之凝聚與深刻。正（心性），指心思之正，指人心靈活動之精微純正。博（心量），指人器識之恢弘與心量之博大。節（指低心、克己），係心之自返內守與謙後。易言之，人在體現其心志、心性與心量之美與善之後，更有待令這一切德性得以體現之更形上之德；亦即，作為「忠、正、博」等德性之形上之本，即謙卑、安靜、退後之德，即「節」。
各段首字分別指涉「心體」，而末字—「德、公、覺、和」，則分別指涉性體。心體、心的面向，是為各段德目義理之本與體現之始。至於性體，係各段德目之宗旨與力行之終歸。「德」—指「直心為德」「公」、「大公」。「覺性」，即眾生皆平等之佛性。「和」、「和相」，乃全文之總結。
再者，「忠恕廉明德、正義信忍公」為主體之德性。「博孝仁慈覺、節儉真禮和」是立基於前面二者，而擴充共體之道。「忠恕廉明德」言「慎己」。「正義信忍公」則以「心之正」進行「誠意」功夫。第三段「博孝仁慈覺」由「孝」而立一切道之本，亦人對人真實之愛之本，即「博愛」，進而「博愛以生覺」，由「愛」內蘊本能之開展，覺一切有形無形生命世界皆備乎己。至於「節、儉、真、禮、和」呢？是本於本能的德性之愛，進而對整個世界存在價值之建構完成。（施靜嚼「配之儒德各得其仁—儒學之於廿字真言之闡析」）
肆、入世苦行 宜在塵遺塵恬淡自甘
「先盡人道再返天道」是帝教重要的精神內涵，師尊在大經、大法、大寶中，反覆說明，此一特質影響了本教的修持、禮儀。而透過「化身蓮花偈」八句簡單的偈語，是否能從人道天道不同思考脈絡，建立起天帝教修持的完整體系呢？
要盡天道須從日常生活做起
「基於人不能脫離社會，絕人事去妻子，入閒曠捨榮華，同奮平常有自己的職業、家庭，過世俗的生活，下班後料理完家庭事務，在家做基本功課或到教院祈禱靜坐，過宗教生活，因此必須以禁忌規定來區隔神聖與世俗，如在家不忌葷腥，教院內則禁忌之；上光殿著道袍也是對宗教生活與世俗生活做一區別；巡天節前齋戒沐浴、潔淨身心，即是在從事神聖事務前先從日常生活的改變。
●光光掌教暢談如何先盡人道再返天道。
修持功夫並非出家才能專心修道，涵靜老人勉勵弟子，所謂盡人道即是盡做人之道。藉假修真，鍛煉精氣神，創造未來精神生命，即是修天道。「入世原極坎坷，修道又屬艱辛，……吾人今以入世姿態作出世功夫……應對時代環境有更深認識，必須要恬澹自甘，在塵遺塵，切下決心，日久成習，自可安之若素。」（李光光「試論先盡人道再返天道」）
全方位急頓修法 臻至返原還本天人大同
「『蓮花蓮化，萬古流芳』這句話來探討天帝教修持中對於『人道』的重要性，以做為廓清人道煉心的模糊印象，進而落實廿字真言的實踐力量。『清香撲鼻，奧妙無窮』，則是以人道為基礎的昇華階段，學者在圓滿世俗人事的大部分干擾之後，能夠助益其在靜參煉氣上的虛靜坐忘，以彰顯救劫宗教與靜坐修煉間的密切關係，從而達到『清香撲鼻，奧妙無窮』的階段。
至於『為師為友，道在其中』，因為天帝教強調，『一面救劫，一面弘教』、『一面生活，一面修道』，這種同時並進的方式，完全顯現了一種全方位考量的急頓修法，這對於末劫眾生而言，可說是一種『帶業修行』、『入世苦行』的直捷方法。因此，在這種指導方針之下，最後必可進入第五部分『返原還本，天人大同』登真成聖的境界，以共同為宇宙的和諧，呈顯出無人無我、無色無相的先天本來面目。」（黃光仗「化身蓮花偈中的修持觀」）
伍、新世紀宗教科學新風貌
侍筆中腦波呈低頻狀態 利於接訊
當「天人交通侍生」與「腦波儀」在「天人交通機」的實驗中相遇，宗教上神秘不可知的領域，用現代物質能量科學的詮釋與驗證方法，可以在你的腦波中引發出怎樣一場思想上的革命？
「侍筆中δ波之功率相較於侍筆前，皆有明顯增加，可知天人交通態時，腦波之能量處於低頻狀態。低頻狀態主要是因腦部活動降低，更趨於安靜狀態，使得內部干擾降至最低，以利於接受天上訊息。δ波之出現常見於幼兒，成人則見於深度睡眠時。本研究侍筆中絕非在睡眠狀態，而且侍筆前之腦波亦可見到明顯δ波，所以侍生之腦波已趨向年輕化之腦波。」（王光髓「天人親和—天人交通態之腦波變化」）
位處宇宙中心的 上帝與諸大仙佛，在無形界忙著一邊調和太陽系的熱能與光，一邊要維持星球運行規律，還要協調地球上的生態環境，立萬性萬靈遵行的規範，每年還要辛苦的巡視宇宙各星球，與管理星球的司職神媒開會討論系星狀況….，統管宇宙萬物主宰的 上帝，在科學昌明的二十一世紀，是出現什麼樣的面貌與現代人會通交流呢？
統管宇宙之主宰 調和系星運行
「一旦太陽的熱能熄滅，太陽系將立刻滅亡，因此 上帝施予各太陽系熱能與光，藉之維繫全宇宙和子—性靈之生生不息。每逢巡天節 上帝巡視本太陽系，都會賜鐳光予太陽星君，以調和太陽及九大行星之運行，其理在此。
●光赦詮釋出本教的 上帝觀。
維持星球運行的規律： 上帝除了施予太陽熱能之外，還必須調和其他星球，使所有星球都能正常運行，否則一旦發生碰撞，性靈還是無法生存。為了調和星球的運行， 上帝在無形中安排了龐大的組織專責其事。『先天天樞』統籌的範圍是全宇宙，清虛宮則專門負責應元星系的調和。清虛宮下分十院，其中負責調和星球運行的單位是天樞院，執掌如下：天政司：調和星球運行軌道，天曆司：調和星球運行速度，天元司：調和星球之間的引力與離心力，天應司：調和星球間之暴烈之氣，天定司：調和星球之排列。更於各銀河系、太陽系及各星球派有系主與星主，以司各銀河系、太陽系及各星球之調和。」（柳光赦「試論 上帝如何統御本地球」）
陸、人心天心交感 宇宙生生不息
「旋和標誌的精神代表宇宙生命的生生不息，很簡單扼要地突顯出天帝教宇宙觀的精神，永遠關懷著宏觀的宇宙生命。」施光旅同奮將「旋和標誌」與「太極圖」比較，開拓出「旋和標誌」蘊含「宇宙生命起源」意義的深廣境界。
「天與人本是相互貫通的，人心天心相互交感乃自然之道。三教均言及神人乃是父母與子女的關係，血緣天成，心念相通，是以有感斯應。」「祈禱」是人利用精神力量與更高境界的能量溝通交換訊息的過程，因此透過「祈禱」，人可以超越物質體的侷限，而與一個寬廣高能量的精神世界達到交流提昇互動，生命境界因此層層提昇擴大，「祈禱」之奧妙難言。
旋和標誌蘊含波瀾壯闊宇宙現象
「太極圖的陰陽兩儀就是『旋臂』，其形狀如蝌蚪，廣義而言就是宇宙星群的形狀，狹義而言就是宇宙生命的原始型態。當自然現象運轉時，陰陽兩儀的型態就如二支『旋臂』般轉動，而兩儀生四象後，『旋臂』由二支化成四支，即如旋和標誌的「卍」字，四象生八卦後分成隱顯二組『旋臂』。
●光旅開拓出旋和標誌的深廣境界。
太極生兩儀的陰陽，分成有形的天與地就是『一生二』。而天地的兩儀再衍生出三才，於是天地人三者鼎立就叫『二生三』。再經『碳』元素的演化形成有機世界，而繁衍萬生萬物就稱為『三生萬物』，形成四象。於是宇宙生命就充佈在整體宇宙的每一個角落，分佈於『旋和臂』裡，受五行控制。」（施光旅「從教徽—旋和標誌談宇宙生命觀」）
祈禱可貫通天人 產生不可思議顯化
「天主教的祈禱可以改變自然環境，影響人心，福音廣傳，求神寬恕，而不毀滅人民。佛教的念佛，若人人均能念到本心湧現，頓見『惟心淨土，自性彌陀』的境界，那麼極樂淨土即在人間。
天帝教的祈禱，若能效法涵靜老人『不為自己設想，不求個人福報』、『即使一息尚存也要效忠 上帝』的祈禱、奮鬥精神，則能化延核戰毀滅浩劫，回到 上帝身邊。總之，祈禱的力量可以天心人心相互貫通，超越無形有形，產生不可思議的顯化。」（林靜竅「淺論祈禱」）
●林靜竅淺論祈禱。
柒、彼此能量不斷流轉 碰撞出創新思想
在天人實學研討的廣大空間中，大家深深體會到修持世界層層境界的深奧，看到生命能量在宇宙空間不斷流轉的奧妙，更發現靈魂肉體、心物一元的結合，可以開發出意想不到的一種多層次生命奇觀……大家你來我往，大同堂內的討論方興未艾……
「到底人的靈體有沒有受父母靈魂遺傳的影響？」
「睡覺鬼壓床的原理，用科學觀點解釋是否適當？」
「腦波與修持狀態是否有類比關係？」
「把心性修持體系用科學解釋是否會有一些過於簡化的缺失？」
「δ波出現，已經接觸到潛意識，那麼這些訊息是不是完全為無形的訊息？」
「蓮花化身有沒有其它代入法的詮釋方法？」
「旋和標誌與易數相配，會產生什麼樣的意義？」
「廿字真言體系是否可能從其它方向發揮？」
研討過程中，種種獨特的思想逐漸醞釀，宗教在與現代哲學科學以及新世紀思潮的相互碰撞下，不斷激盪種種舊有的觀念思想……
廿字真言有體有用 蘊藏真善愛
「『蓮花化身』這個偈總共有四段八句，代表一個修持過程。『蓮花蓮化，萬古流芳』，人身的假我怎麼化真，第一步煉精化氣，不就是蓮化？『清香撲鼻，奧妙無窮』，是從人道走到天道，最重要是煉心。『為師為友，道在其中』，原靈與我們的關係不就是亦師亦友嗎？『還原返本，天人大同』是什麼？在天帝教講就是封靈。所以我以『藉假修真』、『盡人道修天道』、『原靈親和』、『成就封靈』四個階段來解釋『化身蓮花偈』。」（童光照樞機）
「廿字裡面，有所謂顯性的結構及隱性的結構，經過靜嚼的疏解，不管用直行橫行或頭尾，都有它的精蘊在裡面，但是我們還有隱性的結構，譬如愛，所謂的真和善也隱藏在廿字裡面，顯性和隱性之間它有一種非常微妙互相配合的關係。廿字裏面有『體』也有『用』，體是屬於禮的，禮者天體也，屬於恆常不變的，但它一定要用，所有道德都要實踐的，所以廿字把這兩種又做了一種會合。廿字意蘊非常豐富，可以發揮的地方很多。」（李奮道同奮）
「我覺得天人交通的實驗有非常重大的意義，一個宗教把它傳遞天人訊息的最神聖儀式，進行科學實驗，這裡面不但包含勇氣，還包含自信，我們對自己宗教的天命，以及宗教法門的一種自信。」（呂光證同奮）
人類覺性越高 愈朝天人大同邁進
「我們人體的生命系統，包括肉體、靈體。靈體不但是精神生命之本，更影響了我們的身心，所以它也是人體生命系統的啟動與掌控中心。再從產品品質控制的觀點來看，世界上叫『人類』的產品有瑕疵的太多太多了，人既然是 上帝創造的，為什麼瑕疵品這麼多？因為產品有問題，所以沒有辦法『外銷』，只能夠『內銷』，甚至淪落到成為地攤貨。所以要外銷到蓮花聖境或清虛宮的話，就要經過打坐、誦誥的奮鬥加工過程了。」（林光持樞機）
「整個生命演化也包含靈魂生命不斷的延伸，在這樣的『生生觀』下面，我們整個宇宙生命觀相當紮實。假設有一天，我們死了以後，回到天上去，也許我們和子的種種元素可能被淡化掉了，但是整個ｘ元素的顯現，也許就更強了，整個生命的進化，不管是肉體或靈體都有一個目標，我們要朝向『覺』的角度來發展，『覺』是屬於ｘ元素或生命本能的覺醒，我們相信整個人類的覺愈高，我們愈朝向天人大同的世界邁進，這是我們永恆的奮鬥目標。」（黃光邊同奮）
兩天一夜天人實學研討會，除了論文發表會外，並在大同堂外三間教室中，有生死學「裝置藝術」展覽，十一月二十五日晚上並有廖光胞同奮「傷逝、惜時、延展」生死學藝術導覽會，以及靜雯、靜曠同奮從文學等角度照觀自我內心。
鐳力阿外面風和日麗，太陽從爽朗的藍天普照寧靜的大地，遠遠親和樓傳來正宗靜坐班學員上課的聲音，大同堂內思想激盪醞釀，靈魂、生死、修持、宇宙生命種種嶄新觀點的延伸，將我們的生命從侷限的肉體引領出來，引領到廣闊無邊多彩多姿無限延伸擴張的層層天界…..有一天，年輕的天帝教要與這個世界展開對話，今天我們經過天人激盪闡發的思想觀念，有一天，要帶到這個世界，一新世人耳目！
