徐鏡清  2002-01-01 09:15

午晚課時，若只有一位同奮，儀式該如何進行？
誦誥的鞠躬、跪叩動作及速度，怎樣才合宜？
道袍要如何淨？親人皈空後幾日內，可代辦皈師？
問題一個接一個，道務的熱烈討論似乎才剛開始……。
天人禮儀的基本精神，
正是依據師尊一生的修持行為發展出來的，
只要效法他老人家，心存誠念，堅定信仰，
自然能通過共通儀式，達天人親和之妙。

　　凡事說一不二、遵守規定的個性，使得我在道務執行上更是嚴格遵守、決不馬虎。在擔任專職的日子裡，有更多親自參與的機會，才慢慢認識到禮儀背後的精神意義，也漸漸瞭解到道務執行的困難性、道務精神的重要性、道務傳承的必要性。

　　九０年十二月八、九日，全教道務會議在天極行宮舉行，目的是希望能藉由共通的禮儀，呈現出我們天帝教同奮的侍天誠敬與內涵，並達到天人親和的目的。清虛宮弘法院教師聖訓：「有許多同奮還不習慣於教內的種種儀式，而儀式又不可偏廢，因為儀式是教門風範，是代表一種秩序以及引導的規矩，若人人能遵守它，則教風才不會成為一盤散沙……。」道務會議在靜認同奮的導讀聲中揭開序幕，也在來自全省各地教院同奮的討論聲中熱烈進行著。

一心二用何來誠敬

　　全省各地教院的疑問大同小異，彙整之後概述如下：

　　一、午晚課誦誥時，只有一個人，該當主儀或是司儀，儀式又該如何進行？有完全不知道的，有似懂非懂的，有一人分飾二角的……，答案雖是五花八門，卻都有其合理的解釋。會議主持人光準樞機：「這不是規範上而是執行上的問題，師尊在世時，這種情形是不可能也不准發生的。規範一定要有頭有尾，但執行上要有彈性。一個人不可能分飾二角，一心二用何來誠？跑來跑去何來敬？結論是儘量不要有這種情形發生，如果真是如此，則站在主儀位置，不用唱贊、用個人方式上香、個人方式祈禱。若之後有人入殿，主儀人不要隨便更換，後來者遞補司儀位置，若後來者不會司儀，則進入排班位置，由主儀人領誦。」

　　二、誦誥時，何時鞠躬、跪、叩首、起的速度才合宜？這個問題讓全場頓時熱絡起來，大家不吝嗇的分享自己的經驗與心得。有人用自己的方式自得其樂，有人認為獨樂樂不如眾樂樂，也有人為無法整齊劃一而煩惱…。光準樞機：「並不是只有在打坐時才一切放下、放下一切；一切不想、不想一切，誦誥時亦同，要放鬆、要自然，如果誦誥時每個人都是在放鬆、自然的狀態下，那麼全體的速度應該是差不多的，所以不需要規範得太細。」光筆開導師：「皇誥之行禮方式不須爭議，為什麼師尊證道後就有所不同了？師尊華山八年的修行才訂下這種祈禱方式，我們弟子只二、三年憑什麼去修改，後期的同奮甚至改成拉筋、練氣，這完全偏離天人禮儀基本精神，我們沒有理由推翻天人禮儀基本精神啊！」

禮儀不可任意妄為

　　三、非正課誦誥時，規定人數為何？登記方式為何？這個問題大家非常在意、十分關心，你一言、我一語的議論紛紛。有希望掌院九人、教院五人、教堂三人，皇誥才可以一比十換算的規定人數可以再降低，有希望達規定人數一比十，達規定人數二分之一為一比五，未達規定人數二分之一則一比二的登記方式可以再放鬆……。光準樞機：「以目前來說是不是一比十我不敢講，因為誠敬心、善念力與收經成效有關，一比十只是看得到的數字而已，不要那麼斤斤計較，無形不會同意放寬。」維生首席：「這樣的問題我不會回答，就算師尊在也不會回答，師尊的一貫作風是呈報無形，由無形來做決定。」

　　四、淨道袍時，用黃表紙不方便，可否改用「香熏」？有認為在教院內洗的道袍可以不用淨過的，有認為只要誠心、淨不淨無所謂的…。緒期同奮：「香爐是與無形傳達的媒介，為什麼要拿不乾淨的東西在上面熏呢？還是用黃表紙淨比較好，而且不論是在教院內或是教院外，只要洗過還是淨一淨比較好，禮多人不怪嘛！」光準樞機：「洗手就可以把留存體內的葷濁之氣洗掉嗎？注意天人禮儀的精神，天帝教光殿是不可以隨隨便便的，要恭敬、要謹慎。」

　　五、親人皈空後幾日內，可以代為辦理皈師？（四十九日）。家屬是否可以代皈空人恭誦皇誥，登記於皈空人名下，增加皈空人功德？（不可以）。唱誦皇誥、寶誥、經典時之行禮動作、口令、法器之配合，應尋求統一，以利運作執行？光準樞機：「考量是對的，但要規範很難，當初經典要注音，師尊不同意，今天要規範如何跪叩，師尊更不同意，只要用謹慎、恭敬的態度即可。」在靈堂廿字真言匾前誦唸經典時是否需行禮？光我引導師：「先做安靈的動作再行禮，往者的魂魄跟我們是一體的，往者是和我們一起念經的而非接受者，若有廿字真言匾需行禮，因為我們是向仙佛行禮。」清潔光殿後，上香方式如何？光超開導師：「個人主張不需上太多香，主要是安全問題，師尊在世時，不喜歡煙太多，如果大天香、小天香、檀香都插上，煙會很多，對身體不好，萬一香灰掉下來很危險，還是要小心。」光殿內除禮儀中必要程序，不得持誦廿字真言或廿字真經的原因為何？光準樞機：「天帝教時代使命為救劫，以兩誥為主，而廿字真言、廿字真經偏向個人，除非特例，不可行之。」月行超薦法會上，迴向文是否要增加冠詞？光我引導師：「月行超薦法會上需加冠詞，飾終儀式上更需加冠詞，因為不單只是對往者，對家屬、來賓的求超靈，或是來結緣的，都可藉此機會超拔。」迴向文為何一定要念三遍，與念一遍有何不同？光我引導師：「三遍顯示你的虔誠，三遍可以圓滿的完成，表達你的最高誠意。」

　　問題一個接著一個，似乎永無止境，有人考慮到實務執行的困難，有人考慮到精神背後的意義…，各有各的解釋，聽起來都很合理，卻無法找到交集，更無法達成共識。光準樞機為所有的討論劃下句點，他說：「只要用謹慎、恭敬的態度即可。要包容一個規範，在寫下文字立定規矩的人來說是很清楚的，但每個人的解讀不同，也不要生氣，一定要理性去解決，最怕的是–我才不管你咧，我認為是這樣就是這樣，千萬記得，光殿儀式是不能隨便改的、是要請示無形的。」

侍天規範應呈報無形

　　以下是會議中的金玉良言，與大家一起分享！

　　維春開導師：（說台語喔）現在大家跪誦皇誥都跟師尊以前不一樣了，有的手晃一下，有的腳踢一下，不好看啦！要認真去拜啊！有耳聾的拜到聽得見了；有糖尿病眼瞎的拜到看得見了；有臉黑黑的拜到金~金~金！師尊的跪拜姿勢很不得了的啊！很莊嚴、很有意思，大家加油加油啊！

　　敏糾同奮：現在許多教院的道務教歷都很資淺，他們根本很難糾正那些資深同奮，如此是否會讓錯誤形成一代傳一代的風氣呢？

　　光準樞機：擔任道務中心的同奮很辛苦，新同奮不敢糾正老同奮。法規不是最周全的，但如果一個修行人不會過團體生活，那他的道行能有多好呢？

　　光耘執法司：同奮都知道，道袍是侍天用的，當你穿上道袍時都不能遵守規定，那你脫下道袍後又能有多高雅呢？

　　維生首席：道務上的任何問題，一定要依師尊留下來的走，因為師尊都是請示過無形的。祖師爺留下來的原則是不可以變的，侍天禮儀就是非常慎重。禮儀的重要性是千秋萬世的，是師尊一貫的傳統。道務會議不是普通的會議，一來是維持祖師爺留下來的傳統，一來是創新調整。我們應在教院設立規矩，就是鼓勵同奮初一、十五回教院上光殿。

　　您參加過天帝教飾終大典嗎？您是否被那看似簡單、樸素，卻又莊嚴、隆重的氣氛所感動，會議的最後由天安太和道場工作小組為大家做天帝教現行飾終工作檢討報告。維生首席：「師尊指示–天帝教飾終禮儀有三大原則：一、要改變民俗風氣，但不能完全脫離。二、要有天帝教的宗教儀式。三、要精簡、要節約。師尊支持火葬，但應支持當事者之意願。喪葬代表顏色為白色，但黑白之間可自行選擇。我們所有的一切，不是隨隨便便來的，地道（曹）的事誰敢隨便做決定，何況這是宗教，怎可隨便創新。」天安太和道場工作小組歷經十餘年的努力與經營，才能有現在的雛形，這是個得來不易的結果，我們應該好好的珍惜與發揚。

　　歷經十六小時，道務會議圓滿結束，相信大家更加瞭解何謂「天人禮儀基本精神」。禮儀是宗教最基本的行為，靈性的宗教儀式，如同呼吸之於身體般的重要。透過侍天禮儀，我們的心靈就能與　上帝及諸天仙佛的心靈相契合。不管這些儀式是有聲或者無聲，只要心存誠念，都能上達天聽。天帝教侍天禮儀（天人禮儀）的基本雛形，均是依據師尊一生修持的行為而發展出來的，換句話說，我們的禮儀是師尊的思想言行反映在宗教儀式之中的產物。行禮如儀，誠中形外，則是侍天禮儀的基本要素。同奮們只要效法師尊，堅定信仰，自然能通過共通的儀式，將信念貫注其中，而達天人親和之妙。

．現狀

　　天帝教飾終工作之著眼，在結合教義、兼顧民俗、尊重主家意見的情況下，由教院動員人力、物力，加上天安太和道場提供的服務，以及殯葬機構的配合作業而執行之。

　　天帝教飾終禮儀之內涵包括：入殮、普濟功德法事、請靈、家奠、飾終典禮（含公奠）、大殮（封棺、封釘）、起靈出殯、火（土）葬、入祀靈骨塔、在家安靈，共十場法事。

　　飾終之目的在使家屬安心，提供飾終儀程之作用在於參考而不在強制，每一飾終案件都是個案，飾終內容可以比照但不必比較。基於家族成員觀念與民族習慣之不可逆性，天安太和道場或各地教院對飾終家屬之協助，除飾終典禮之外，皆以輔導立場協助為宜，避免強制主導或逕行干預。

．缺失

　　檢討天安太和道場對飾終工作之執行，尚有以下缺失：

　　一、執法司人數不足，常有顧此失彼之憾。

　　二、執法司尚未納編專職，兼職執法司雖熱誠與經驗俱佳，但時效與品質之維持較難。

　　三、對各教院飾終小組成員之支援，仍處於被動配合階段。

　　四、受環境與人力條件之限制，仍無法推動教院同奮（或代表）陪同喪葬家屬全程完成火化、進塔、安座之理念。

．結語

　　天安太和道場執法司協助飾終工作之經驗，已逐漸為教院所吸收。地區教院飾終小組成立後，法事部分由開導師直接處理，總務、典儀等工作由飾終小組承擔。飾終工作回歸教院自行辦理之可行性日益增高。執法司之飾終服務，回復為輔導與諮詢之角度，僅做重點輔導，而不全程參與之趨勢愈見明顯。