中華文化老根在台灣？！（一）
教訊雜誌社社長／高緒業 2003-09-01 10:45
－從民族、文化的意義探討中華文化的特質（下）
中華民族的成長
第一個階段－上古先秦時期
我們中華民族，是自古以來摶和了許多民族而構成的一個龐大民族。他本身雖然不是一個單純的民族，但以一個主要民族為其中心，而同化其他民族，遂形成一種「單元型的多元民族」。這個中心民族，在先秦上古時期，稱為夏族（以夏朝為名）或華族（以華山為名），合稱華夏。秦漢以後則稱為漢族（也以朝代為名）。
我國向以黃帝為始祖，但我們的國旗歌就說「炎黃世胄」，把炎族黃族並稱。傳統的說法炎族是神農氏之後，是我國東南方的民族，黃帝是西北方的民族，打敗了炎族的蚩尤，統一中原。而且一切重要的製作發明都是在這時產生的。
在周人，自稱所居地為中原（中土），而四裔各族分稱東夷、西戎、南蠻、北狄，簡稱夷狄。但是我們重視的是文化並不是血統，也就是說完全以生活方式來區別。春秋之言民族，不以種族為區分，實以文化為區別。崇尚禮義的文明國家稱之為諸夏；殘暴無人道的野蠻民族視之為夷狄。夷狄而尊禮守義者則獎進之歸於諸夏；諸夏而凶狡野蠻，亦斥退之視為夷狄。
到了春秋戰國時屬於南蠻的楚人，屬於荊吳的吳人，屬於百越（百粵）的越人，與屬於西戎的秦人，都逐漸華化，加入諸夏集團，後來成了楚秦兩大國，先華化了自己，再華化了南方與西方。最後七雄相爭為秦國統一，建立了一個泱泱大帝國，這是中華民族第一次大統一。
第二個階段－秦漢到魏晉南北朝
秦始皇把這個融合許多民族而成的大帝國，改建為郡縣。
漢代以後，長城塞外出現了匈奴，東北出現烏桓、鮮卑，西方出現氐、羌，西晉時造成「五胡亂華」：五胡是指鮮卑、氐、羌、匈奴與羯（匈奴支族），佔據了黃河流域，建立了許多國家，史稱「五胡十六國」。最後北方為鮮卑人的北魏所統一，孝文帝全力主張華化，不僅強迫鮮卑人接受漢人的衣冠文物，並令鮮卑人習漢語、改漢姓、婚漢女，死後屍骨也埋葬在中國。
五胡亂華之初，居住在中原的漢人為避胡人全家集體流亡，向江南避難，造成一次民族大遷徙。可分為三大股：一股稱「秦雍流人」；一股稱「司豫流人」；第三股則是稱為「清徐流人」。而那些遠流到閩粵的漢人，就成為後來的客家人。
長江流域的開發在三國的東吳孫氏，屢次討伐山越，闢為郡縣。東晉之後，是中國的經濟文化重心，從黃河流域拓展到長江與珠江流域，很多中原流人，不免與江南土著通婚結親。北方的漢人，同胡人結合；因而在民族血緣中都輸入了新血液。梁武帝時侯景之亂，一方面北方的胡人渡江；一方面大批江南的漢人或被俘或反流亡而倒流回北方。這一場大亂，加速了全國民族的大揉和。
第三個階段－隋唐五代
隋亡，李唐繼起，以武力建立了歷史上空前的大帝國。因此外人稱中國人為唐人。唐朝李氏，是鮮卑和漢人的混合種。
唐太宗時擊敗東突厥，其附庸薛延陀、回紇、吐谷渾（讀突欲渾）等共尊唐太宗為天可汗。
西羌人在隋唐時建立了吐谷渾（今青海）和吐蕃（今西藏，讀土婆，西方人譯為圖伯特），唐朝實施懷柔政策，與吐蕃和親，使中國的血緣與文化輸入了西藏。唐末散佈西北的回紇人，信奉了伊斯蘭教─回教，回紇人便成為回人或回回。散佈在東南長江上游的烏蠻、白蠻，就是後來的擺夷人，玄宗時建立南詔國。在東北方，興起奚與契丹，加以包括匈奴、鮮卑、突厥血統的雜種胡人，發動了安史之亂。加深了民族間的揉合。
又因為南詔之亂，引起龐勛之變，再引起了王仙芝、黃巢流寇之亂，造成繼兩晉之後又一次民族的大騷動、大流徙、大播遷。
沙陀人是突厥的一個支族。五代十國中，建後唐、後晉、後漢、北漢，不久便與漢人同化而消失。
從隋唐到五代之末，三百七十年中，在中華民族又融合了突厥、回紇、沙陀、吐谷渾和少數的奚、契丹、高麗、西域與海外的波斯、阿拉伯人。
第四個階段－宋遼金元明清
契丹在唐末五代時，建國為遼。他們的行政組織採用胡漢雙軌制，北方游牧區採用契丹制度，南方農業區域，則完全模仿中國唐宋制度。
女真本位在東北黑龍江流域，生女真叛遼建國號為金。十年滅遼，再三年滅北宋。以後金與南宋對峙，紹興和議，東以淮水、西以大散關為界。完全成為一個漢化的國家。後為蒙古人所滅。
漠北的蒙古民族，在宋高宗時，建立蒙古國。傳至鐵木真，統一蒙古諸部，共尊他為成吉思汗。蒙古人三次西征，深入歐洲，建立四大汗國，滅西夏，窩闊臺滅金，忽必烈滅南宋，建立了一個橫跨歐亞兩洲的蒙古大帝國。連朝鮮半島與印度支那半島的安南、緬甸都入蒙古版圖。其興起之速，征服區域之廣，為曠古所僅見。在蒙古近一百年的統治中，促進了高麗、西域、中亞以至一部份歐洲人的揉合。
當時中亞畏吾兒人都信仰了回教。西南方的吐蕃就是西藏，也入於中國版圖。構成漢蒙回藏的大融合。
朱元璋建立明朝，蒙古人回到蒙古，建立瓦剌。明朝政治腐敗，流寇四起，也引起了中原人民的大流動、大揉合。如四川居民被張獻忠慘酷屠殺，地方空虛，湘桂人民乃乘機遷入四川。
南宋南明時，大批漢人移居嶺南，增進了嶺南的繁榮，更有很多孤臣孽子，亡命海外，這一段是中華民族向海外大量移植的時期。
滿州人就是女真人，在明神宗時建大金汗國。旋改國號大清。北方征服蒙古的察漢部（察哈爾），南方征服朝鮮，完全佔領了關外之地。世祖順治時，以助明室討伐流寇為名，率兵入關，佔領北京，消滅殘明統一中國。
當康雍乾三朝滿清盛世，清不僅統一了中國本部，並且完全征服西北方的蒙古後裔；包括漠南蒙古、漠北的喀爾喀三部，西北的衛拉特四部，又平定西藏。把內外蒙古回疆與青海西藏之地都收入版圖。西北拓境至唐努烏梁海、哈薩克、布哈爾、西南越過喜馬拉雅山，囊括不丹、尼泊爾與錫金，南方則征服越南、暹羅與緬甸，收印度支那半島為藩屬，國勢之盛僅次於元朝。
滿清又運用喇嘛教的信仰，懷柔蒙藏，更加強了蒙藏與中國的團結。對於回疆，直到清末，左宗棠平定回疆，改為新疆，建為行省。
發展融合的方式與情況
按以上所述中華民族的發展及其融合過程，分析起來，有三種方式，六種情況。
三種方式是：
一、輻射式：如周代的封建，漢唐的擴張，是以一個民族中心向四方發展，而吸收其他民族。（如圖一）
二、摶合式：如五朝亂華與滿蒙入主中原，是邊疆民族，進入中國，而與中原民族相摶合。（如圖二）
三、交流式：如東晉的衣冠南渡，歷代的移民政策，與黃巢流寇大動亂時代不同區域人民的交流與播遷。（如圖三）
圖一 圖二 圖三
六種情況是：
一、各民族間之相互通婚。
二、征服他族而同化之。
三、我被他族征服，而征服者反被我所同化。
四、政治上種種不同的移民政策。
五、經濟生活上之移民與開拓─如福建人之開拓臺灣，山東人之開拓滿州。
六、異族之流居中國而自動歸入中國國籍者─如唐宋之蕃民。
而以上無論那種方式或情況，始終有一個不變的特點，就是以漢族與其文化為中心的結合力量。
第五個階段─現在中華民族的成份
自從孫中山先生領導的國民革命成功，推翻了滿清的君主專制，建立了民主共和的中華民國。中華民國的疆域是承繼滿清末年的版圖，則凡在中華民國疆域中隸屬於中華民國國籍的人民，統屬於中華民族。因之「中華」與「中國」或「中華民國」，其涵義是往往不分的。在這個大中華民族的範圍內，分析其成份，以絕大多數的漢人為主體。試根據現代種族學家的分類，大致可以把現在的中華民族分為以下十二種系：
一、漢人系：人口佔全國國民百分之九十五強，並有千餘萬華僑散布世界各地。二、通古斯系（即東胡種，亦稱滿州系）。人口二十餘萬人，散布於黑龍江。 三、蒙古系：人口約四百萬人。四、烏梁海系：信喇嘛教，人口僅七八萬。五、突厥系（回族，亦可稱土耳其種系）：信伊斯蘭教，以維吾爾人為主，其人口約三四百萬。六、塔吉克系。七、康藏系：其人口約三百萬。八、儸麼系。九、洞泰系。十、■（人字旁孟）吉系。十一、苗傜系。十二、福爾摩系（亦即臺灣山地土著）：信汎靈教。包括泰雅、賽雅、布農、鄒族、排灣、卑南、魯凱、阿美、雅美等，其人口約十五、六萬人，分布於臺灣山地與沿海島嶼中。（以上人口數係截至民國初年統計）
這以上十二系中，最重要的是漢人系、通古斯系、蒙古系、突厥系、康藏系、洞泰系、苗傜系七大族。（民國初年政府一度倡導漢、滿、蒙、回、藏五族共和。）
這七大族中，縱有少數的語言文化不同，如果沒有特殊的外來影響，而能循著中國歷史文化的路線發展，則早晚這些不同的民族會完全融合在一起，也像過去的漢人一樣，成為一個整體的、更統一化的中華民族。
我們不厭其煩的把中華民族發展史說了一個大輪廓，在我們瞭解中華民族的成長之後，我們才能認清目前我們的地位，將來我們的前途，並由此致力。尤其可以深悉天帝教「保台護國」的真正使命。
文化的意義與內涵
文化的定義，議論紛紜，據文化人類學家統計共有一百六十多種，姑舉數例如下：
大不列顛百科全書：「人類社會由野蠻而至文明，其努力所得之成績，表面於各方面者，為科學、道德、法律、風俗習慣等，其綜合體謂之文化。」
英國人類學家泰洛：「文化是一種複雜體，它包含知識、信仰、藝術、法律、風俗以及作為一個社會成員所習得的能力習慣。」
梁啟超：「文化者，人類心能所開積出來之有價值的共業也。」（「共業」用的是佛家術語，指人的身心活動在宇宙不能磨滅的業力。）
文化的結構，錢穆曾謂宗教、科學、道德和藝術，並指西方文化偏重於宗教與科學（在人的外面）；中國文化偏重道德和藝術（內在於人生本體）。但錢先生在另一書中則把文化分為七大部門，是經濟、政治、科學、宗教、道德、文學、藝術，增加了經濟、政治。
至於談到人生的理想，一般的說，是真、善、美、聖，德人巴克增加一「適」，他的配列是科學真、道德善、藝術美、工技適、宗教神（聖）。
「中華文化老根在台灣」的詮釋
我國自伊尹開始，把人分為先知先覺、後知後覺、不知不覺。無論如何，師尊不愧是一個先知先覺者。研究一個人的思想，首先必須知人。在師尊九二大壽時，作者直截說師尊是一個仁者，並集救世之仁─宗教家之仁、救人之仁─慈善家之仁、救國之仁─愛國志士之仁三者於一身。孟子對人之定位有六，曰：「可欲之謂善，有諸己之謂信，充實之謂美，充實而有光輝之謂大，大而化之之謂聖，聖而不可知之之謂神。」並言師尊已在四至六之間，當時師尊人道未完，如今已證道，則簡捷而言，師尊生時為聖，證道後為神。
對中華文化的意義本篇已追根究柢的有詳盡說明。「中華文化的老根在台灣」師尊說這句話的背景，也有切實的解釋。老根指的是什麼？在台灣那裡？我們怎樣才能保持台灣這一方淨土？我們同奮體認師尊思想真諦之後，又將怎樣去維護、推廣、發揚？這些將分為道德、政治、科學、宗教四方面探討，一般常識先述，再以師語為經，以鄙意為緯，以一得之見，作廣泛詮釋。蒐羅採證將盡其所能，追根尋源，求能探得師尊本心，以解同奮之惑。成果如何，未可預見，但竭盡心力為之，以報師尊「知音」之恩。（本篇完，全文待續）
