中華文化老根在台灣？！（六）
教訊雜誌社社長╱高緒業 2004-08-01 11:15
―人類心靈的寄託與生命的歸宿要靠宗教(下之一)
天帝教
天帝教是信奉 上帝的中國人建立的宗教。
上帝被尊稱為宇宙主宰玄穹高上帝，是宇宙中古老的宗教，在台灣成立是復興。
天帝教教主就是 上帝，駐人間首任首席使者李極初－李玉階先生，道號涵靜老人，曾接辦自立晚報。
天帝教所有教徒稱首任首席使者為「本師世尊」，繼任之領導人為首席使者，教徒互稱為「同奮」。
筆者在世尊九一華誕時（民國八十五年）曾作壽序，尊師尊為仁人，並集愛國志士、慈善家、宗教家於一身。
師尊最初皈依天德教，教主蕭昌明回天，即奉天命創天人教，在抗戰後期傳佈陜西、甘肅兩省，來台灣至民國六十九年始復興天帝教。
天帝教與其他宗教最大的不同是，祂是一個救劫宗教，也就是挽救三期末劫，這是祂的時代使命，分析而言哀求 上帝之目標為：
第一、化延世界核戰毀滅浩劫。
第二、確保台灣復興基地，早日實現三民主義和平統一中國，並祈求人類永久和平。
師尊與摩西同從八十歲創教，一個志在護國，一個志在建國，千古兩人，相互輝映。
天帝教教義是師尊於抗戰時期在華山白雲深處，潛心所撰天人合一聖凡平等的「新宗教哲學思想體系」（又名新境界），重點有四：
一、中心思想－以生生不息，體天心之仁，親親仁民，仁民愛物為中心思想。
二、哲學基礎－堅信「心物一元二用」。宇宙萬物，皆為電子（物質）與和子（精神）組成，形成心物合一，一元二用之世界。
三、奮鬥目標－先盡人道再修天道。第一、發揚自由平等博愛精神，融貫於倫理民主科學之生活實踐；第二、以宗教大同出發，不分畛域、不分種族、不分信仰，大家協力同心奮鬥，達成世界大同、天人大同終極目標。
四、精神特質－與三民主義思想融會貫通。砥礪民族固有德行，宣揚正大光明、浩然正氣，以自植、自奮、自愛等心理革新，效法自然，篤踐真理，期能聖凡平等，努力生產，積極奮鬥，共同向自然界奮鬥，注重勞工神聖，謀求大眾共生共存。
天帝教教綱重要儀規如下：
＊教儀－以天人禮儀為準則。
＊教寶－奉帝、道、師為三寶。
＊教則－忠、恕、廉、明、德。正、義、信、忍、公。博、孝、仁、慈、覺。節、儉、真、禮、和。亦名人生守則或廿字真言。
＊教約－（一）天人三規：畏天命、尊道統，以進大同。研教義、重威儀，以徵平等。尊師訓、守薪傳，以克奮鬥。（二）四大戒律：人生戒、奮鬥戒、平等戒、大同戒。
＊教程－就是修證課程：奉行教則、反省懺悔、祈禱誦誥、填記奮鬥卡、靜參。
天帝教的教壇，是教徒修持聖地，並無偶像崇拜，教徒在此參拜、誦誥、靜坐。
教院分為五級：極院（首任首席駐在之最高組織）。始院（全球弘教中心），各洲設統院、各國設主院、各省或市設掌院，各縣市設初院。各鄉鎮則設堂。分層負責，相輔相成。
三曹道場－鐳力阿為天曹道場，在南投縣魚池鄉山谷中，內有清虛妙境為首席使者養靈作業之所。天極行宮為人曹道場，在台中縣清水鎮青雲嶺。奉 國父(中山真人)、 先總統蔣公(中正真人)為殿主、副殿主，負有確保台灣復興基地、促進兩岸和平統一的任務。有可容納一千二百人的天人大同堂，也是本教基層教職人才的培訓之所。天安太和道場屬地曹，在苗栗縣三義鄉鯉魚潭村，是放置靈骨、超拔陰靈場所，設有同濟（養靈）、清涼（靜修）兩殿，而且已設計成觀光休閒區，以達天人泰階境地。
天帝教特別重視天人實學之研究實修，在鐳力阿道場設有天人研究總院，下轄天人修道學院、天人研究學院，分別研修天人文化、天人合一、天人親和、天人炁功，是帝教最高神教職訓練中心。
天帝教不是出世的宗教，是入世的宗教，有其奮鬥觀：向自己奮鬥(儒家所謂正心誠意之內聖功夫)，向自然奮鬥（克服自然，創造人類文明以達真理之域），向天奮鬥（我命由我不由天，上聖高真不能使我由人做神，上聖高真也不能阻止我由人成神）。這種奮鬥精神，培養同奮積極向上力爭上游的性格。
天帝教要誦的誥，有皇誥（ 上帝聖號）、寶誥（應元救劫仙佛任務或奮鬥經歷）。所誦的經有：天人日誦大同、平等、奮鬥真經、天人親和北斗徵祥真經、廿字真經、天人親和真經，近來又頒行了明心經、清涼經、人道經。
天帝教的外圍社會團體有：（一）中華天帝教總會－負責國內各宗教間之聯誼交流對話。（二）中華民國宗教哲學研究社－期能透過宗教哲學之思想交流，擴大社會影響，促進道德重整與精神重建。（三）中華民國紅心字會－目前工作重點是受刑人家屬服務、獨居老人在宅服務、單親家庭服務。（四）極忠文教基金會－推動海峽兩岸學術、藝術，文化交流。設立同奮出國留學深造之獎助學金。
宗教普遍具有排他性，天帝教是具有極大包容性的世界性乃至宇宙性宗教，任何已信其他宗教的教徒，進入天帝教後仍可保持他原來的信仰。任何宗教徒到本教訪問參拜時可以用自己的宗教形式。天帝教秉持「敬其所異，愛其所同」精神，主張宗教大同。教歌中說：「抱仁守和，允執厥中」，「咸賴平等，克進大同」。
天帝教期由宗教大同，以求世界大同，進而達到天人大同。
中國宗教思想的特質
中國宗教思想與各種宗教不同，特質有五點：
一、人神間距離小－猶太、希臘、印度神話中，對神的權力想像，有不可思議，高高在上的超越性，顯示祂的崇高、威靈、偉大，襯岀人的渺小、卑弱與罪惡深重，人與神的距離遙遠，不可仰攀。而中國古代神話或傳說中如女媧煉石補天、倉頡造字、大禹治水、后羿射日、嫦娥奔月、夸父追日、愚公移山等，都是以人力戰勝自然，而配合人民日常生活的需要，是有功於人類文化者。可見中國宗教人與人間距離小，甚至人神契合無間。
二、神意與人意不相違－西方宗教視神意為固定，不可以人力勝，故人必須先知神意，遂重視專門事神或預測神意的人。因此希臘特重預言家，猶太教、回教特重視先知。僧侶巫覡，便以此為特殊階級。然而在中國，神意乃人力所可以轉移，則專司祭神或預測神意之巫覡，很難成為特殊階級。可見神意與人意不但不相違，而且相得益彰，產生了「天人合一」的思想。
三、祖考配享於神－中國古代宗教，是以天為代表，而上天地位與祖考並無二致，足見人神之距離無多。殷之甲骨文中之占卜與祈求，多問祖考。以祖考配享於天與 上帝，則始於周代。從歷代葬禮、祭禮方面看，中國人的宗教觀念，不但在於敬天，也在親人，大抵出於「報本反始」的觀念。儒家「慎終追遠」的孝道精神，成為融合佛教、道教「三教合一」的基本動力。以視基督教不敬祖先，獨尊 上帝，顯違人倫大道，其與中國傳統思想相背之處，可以不待煩言了。
四、崇德報功精神－中國宗教尤為西方所不及者，是崇德報功的精神。中國人以立德、立功、立言為三不朽，凡於漁牧工農、宮室舟車、文物制度等，有所發明能裨益民生者，或愛國愛民忠義精神足以為萬眾表率者，均受人民虔誠的崇拜，而且尊之為各業之祖。如神農、黃帝、大禹、孔子、魯班（公輸般）、關羽、岳飛等都有祠廟，受人民馨香頂祝；其他如地方性之媽祖、保生大帝、延平郡王也都莫不類是。
五、包容與兼攝的態度－中國人曾被認為是宗教氣味極淡的民族。所以「敬鬼神而遠之」、「子不語怪力亂神」是一般人對神的態度。但中國人本於「萬物並育而不相害，道並行而不相悖」的精神，對任何宗教不會過分的排斥，也不會過分的執著，所謂「不可不信，不可全信」就是一般人民對宗教的態度。在歷史上宗教與宗教間或各宗教派系與派系間的宗教迫害、宗教戰爭是很少的。因為中國人大多數人對神的看法，是信者有，不信者無。你拜你的神，我拜我的神。為了信仰的不同而起爭執、衝突是不必要的。歷史上許多不同的宗教都曾傳播我國，例如在唐朝，當時世界上最著名的宗教如佛教、回教、景教、祆教、摩尼教、猶太教都薈萃於中國，相安而並存。這種寬容的精神，是其他各國沒有的。中國宗教的另一特色是改變原來的宗教性質，使其適應中國社會，同時宗教與宗教間，也互相攝取他人之長，充實自己，使之發揚。佛教為求「中國佛教化」，結果卻使「佛教中國化」是最顯著的例子。可說宗教自由是中國人民全體所有的共信，現在一個中國人家庭中，可以有許多信仰不同的人共同生活在一起，在世界其他各地幾乎是不可思議的。
從這些特質來看，很多與天帝教的精神很相接近，可見天帝教正是一個人本的宗教。
宗教與科學
歐洲十八世紀的啟蒙運動以後，人類進入「理性時代」，知識階級普遍反對神學思想，她們被兩種思想所支配，第一、整個「自然」可能變成一系列的數學定律，第二、人類可經由「理性」而獲致無限的進步。
但自從原子核的分裂，科學研究又進入了一個全新境界，靜態的因果律已經成了問題，普朗克就認為：因果律的「必須」要以道德律的「應該」取代。智性由人格取代，科學知識由宗教信仰取代。
自然科學和神學經過深入對談，發現科學與宗教並不衝突。
據貝興仁神父在其《科學與宗教》一書中指出，在以往三世紀中，最偉大、最著名的三百名科學家中有二百四十二位是信仰造物主的，二十位是不信神的，三十八位是態度不明的。就是說科學家中有百分之九十二是有信仰者。
科學和宗教並不衝突的主要理由有兩點：
一、科學和宗教各有範圍－科學所研究的是經驗界的事物，分析它的成分，認識它的性質、功能，而其所用的方法是實驗的方法，特別是觀察事物的現象，歸納出它的定理；科學對於揭發自然的奧秘，破除迷信，確實有偉大貢獻。宗教也有它自己的領域和研究的方法，它所研究的是精神事實，形而上的事實；它的方法，不是實驗，而是根據現實的推理。如果科學家因他的儀器，要勉強衝入精神界，必會發生許多錯誤，在解剖中，找不到靈魂；在望遠鏡下，看不到 上帝，在顯微鏡下，看不見生命。
二、科學與宗教各有限度－科學活動的限度，它能認識的只限於感覺世界的對象；而人類實際經驗中有一大部分卻是超越於（但並不脫離於）感覺世界之上的。我們必須把宗教和科學的「語言」分開，由嚴格實驗證明的科學原理，不能讓訴之於體驗性的宗教真理來懷疑；相反的從宗教思想的核心推出來的倫理要求，也不能任由純粹理性的辯說來做是非定奪。吳稚暉先生說得好：凡人類知識所不能達到或尚未到的地方，我們不能不靠信仰，信仰的中心便是宗教。湯姆生說：有些問題是科學不問而爲宗教當問的。科學只是敘述宇宙，而解釋則為宗教責任。社會精神形式的本質是要求穩定，宗教最重要的還是人與人之間的信賴基礎。科學卻是不斷地要求實驗和革新，一旦人類自然的生活條件由科學技術的過程來取代，個人和社會之間便有疏離而造成極危險的不安定。世界上的真理只有一個，宗教家在利用靈性智慧去解釋宗教經驗所達到的精神境界，不妨隨著人類知識的進化而加以改進，亦即充分利用科學的發現。但是宗教所研究的真理，卻是科學的基礎，因為科學發現真理，並非創造真理。
最近基因發展的迅速，已經到了可以「人造人」的地步，這是生物學方面的進步，但這比核子彈毀滅世界更加可怕，如何禁止這種研究，一旦實驗成功，人類將如何面對？這是大家應該早些未雨綢繆的事。（下期全篇續完）
