詩作／涵靜老人　詩解／洪靜雯  2007-01-25 12:10

清虛師心．廿字詩心（十五）

道尚玄同佛平等，耶稱博愛視同仁。
包荒之量無取舍，物與民胞聖賢心。

詩譯：

　道家注重和光同塵，佛家強調眾生平等，

　耶教宣揚博愛教義，其本質都是一視同仁。

　他們包容萬物不加取捨，心量恢弘，

　視宇宙萬物為同胞，與我為一體，

　這種博愛的精神就是聖賢的心境。

　　在浩瀚的宇宙間，充滿無量不可勝數的生命。就像遙望夜空，繁星點點，如此深遠，如此閃閃動人。

　　如果有人說，「博」便是詩人徐志摩所說的「數大便是美」，我並不反對。遠眺廣大遼闊的銀河星雲，你曾心嚮往之其不可及嗎？或曾凝眸一望無際的海闊天空，悠然神往而無法言喻嗎？或曾駐足細視一株風中搖曳的大樹與花草，久久不捨離去嗎？就像被一個燦爛純真的笑容深深撞擊的感動一般，我如此深信，「博」應該是從對生命的熱情出發才是。

　　詩的第一句：「道尚玄同佛平等」，前半句引自《老子》第五十六章：「和其光，同其塵，是謂玄同。」和光，在求抑己；同塵，在求隨物。故王純甫注曰：「玄同者，與物大同而又無迹可見也。」此皆可證，「玄同」，就是玄同於萬物，亦即玄同於道。

　　玄，是幽微深遠。「玄之又玄，眾妙之門」則是深遠不可分別，幽微不可測知，幾近於道的境界了。

　　藉由老子的篇章，指出「博」字的本質─「玄同」。這首詩的第一句，首先就已讓我心浮現一個驚嘆。

　　「道尚玄同佛平等」，一開頭就道釋並言，非常精彩。承前，在《老子》第五十六章「是謂玄同」之後，緊接著又說：「故不可得而親，不可得而疏；不可得而利，不可得而害；不可得而貴，不可得而賤。」進一步指出「玄同」的境界，超然於親疏、利害、貴賤，而不為物累。

　　這也即是佛教所強調的「眾生平等」─讀透老子、佛學的人，於此應能一眼望穿佛、道兩家在這句話裡的掛鉤處。佛教認為眾生皆具佛性，本無差別。所謂「平等」，就是不分親疏利害高下貴賤，只要聞法精進，皆得解脫，皆得開悟，一以視之，一以愛之。

　　「耶稱博愛視同仁」─基督教亦立足於此，其基本教義主在宣揚「博愛」。

　　《人生指南》．〈博字篇〉有一小段落可對照這句話：「耶穌傳教，以博愛為宗旨，彼其用意，無非欲將仁愛之道，流傳大千世界，俾世界之人，愛己愛人，無有差別。」在《聖經》有幾段感人的經文：「你們既是神的選民、聖潔蒙愛的人，就要存憐憫、恩慈、謙虛、溫柔、忍耐的心。倘若這人與那人有嫌隙，總要彼此包容，彼此饒恕；主怎樣饒恕了你們，你們也要怎樣饒恕人。在這一切之外，要存著愛心。」又說：「願你常施慈愛給認識你的人，因為，在你那裡有生命的源頭。」本師世尊在第一、二句先後以道、佛、耶教舉證，旨在闡釋生命本是同源，聖凡原是平等，當我們對所有生命都懷有一視同仁的尊重，便能明白，博─是「惜生」的展現。活出真正的自己，讓生命不留白；疼惜別人，分享彼此的溫暖；珍惜自然，讓大自然的美生生不息，恆存天地之間。

　　前兩句，便已將一般人對「博」字的囿見徹底地打破。如果你還認為，「博」只是博學、博聞、博大、博覽……，那真是辜負了「博」字的深義。換句話說，博，是和生命的本質緊緊相連的。無論是「玄同」，還是「平等」、「博愛」，我都能深切地感受到，這首詩想先告訴我們，博，是從小我生命的熱情，進而提昇為大我生命的深情。簡而言之，博─就是從小愛拓展為大愛，不僅關心衣食飽暖的物質需求，更關心宇宙間人類生命的提昇、進化與生老病死的苦難。

　　於是再讀「包荒之量無取舍」，你便能明白此處何以引用《易經》的典故。「包荒」，出自〈泰卦〉：「九二，包荒，用馮河；不遐遺，朋亡，得尚于中行。」此段話的意思是說：泰卦的第二爻，象徵胸懷廣闊，如同天地能包容八荒，因此能涉越險阻，獲得通泰；處通泰之盛時，故有心胸開闊，既不遺棄遠者，又不結黨偏私的中庸美德。「包荒」，即是「包容八荒」、「包容荒穢」；「包荒之量」，即拓開無限的心量，不僅能追尋生命的大美，更能在澈悟人性的醜惡之餘，不遺棄人世，而選擇回過頭去，無取無舍，佈施渡化無盡的蒼生。

　　「物與民胞聖賢心」，來自生命的奉獻，來自人性光輝的閃耀。惟有燃燒自己生命的光與熱，我們的生命力才能如泉湧一般，源源不絕；我們的人生，便猶如春天的花蕊，風華無限，流光溢彩。或許我們會因此而耗去身軀，但生命的靈魂，卻因而綿長，璀燦地照出屬於自我的神聖與存在的深義，而且永續在你所點燃的其他生命裡。

　　程子曰：「放之則彌六合，博莫博於此矣。」當我們誦誥、救劫，讓正氣直達蒼穹；當我們靜坐、省懺，天人合一；當我們通過修持，使身心靈趨向更圓滿的境地……。

　　天人親和的當下，便是博。