李光翱  1994-02-25 11:10

　　作者於本篇結論中，試著以天帝教獨具的精神特質為思考依據，融合我國古代寺塔建築的精蘊，針對天安太和道場的軟硬體設施，提出幾項建議，於本道場建築之始，引人深思。

陸、建築禮制：

　　東周以還，儒家主張「禮以治國」，因此建築也禮制化，如：

　　一、左傳隱公十一年：「禮，經國家、定社稷、序民人、利後嗣者也。」，對往後的封建社會影響極大。

　　二、史記禮書：「天地者生之本也；先祖者類之本也；君師者治之本也；無天地惡生？無先祖惡出？無君師惡治？三者偏亡則無安人，故禮上事天，下事地，尊先祖而隆君師，是禮之本也。

　　三、殷墟卜辭表明，殷王朝奉爲最高保護神的「帝」是宇宙萬物主宰，無限威力，無窮智慧，凡遇國家重大事件均行儀典而請示保護。

　　四、漢武建太一祠，太一神為最高貴神，五帝爲助手；東漢，太一神逐漸改稱為皇天帝或昊天上帝。

　　漢儒董仲舒提倡「天人感應」、「天人合一」論，禮制運用於祭祠，建築更見靈活及其適應性。

　　敬天法祖之觀念既已深植民心，其建築大致上可歸類如下：

　　一、祭自然保護神，如日、月、山川、神祇者稱為壇。

　　二、祭祖先者稱為廟，如祖廟、家廟、太廟等。

　　用壇廟祭祀建築，以報答自然神祇保護萬物豐收之恩，從中寄託對祖先培養教育之情。

柒，傳承與創新：

　　關於寺塔建築，由於貧道才疏學淺，也只能整理出粗略的概況，如勉强作為本道場之參考，試擬幾項建議如下：

　　一、「天圓地方」源出於易經之觀念，指天體運動不息故曰：「圓」；地平固定不移，為對照標準故曰：「方」。亦指道有方圓之義，今引用為具象建築。主殿祭　昊天上帝為壇爲圓頂，濟祖殿祭先祖為主為廟採方形頂，天地方圓相得益彰，來到地曹法場，君子仍應法天地自強不息，持志煉靈、修靈。此外頂端部位係壇廟之最崇高部位，除設置光殿外，應分別設置藏經閣（或經典研究機構）、功德堂、配祀堂等。（附天壇祈年殿圖）

　　二、基座部位：

　　１、主殿：祭　昊天上帝為主，我國以龍象天，因此應以行龍、座龍、昇龍、降龍等不同圖案為雕飾。殿前左右華表亦應雕以九龍繞柱，務求栩栩如生。（附參考圖）

　　２、濟祖殿：本教既主張宗教大同，應以五教精華為設計雕飾之素材。

　　三、塔身部位：

　　１、內部：依功能分置外，應注重壁畫，可分（１）師尊師母創教過程及時代使命。（２）教義（新境界）之描述。（３）宗教大同之理想等三大部份構圖之。

　　２、外部：傳統壇廟建築，塔身外部均留白，即使於現代亦不例外，建議使用後現代藝術（即以抽象雕塑留有無限想像空間的手法），是創新大膽的嚐試。

　　四、活動中心：

　　仿中國文人亭台樓閣建築風味，使儒家審美，道家崇尙自然之精神儘量發揮，借形組景，攝山理水以有限造無限，達到淡雅和諧之格調為主。

　　五、器用：

　　鼎在我國文化中，象徵法統，三代是以鼎作實際傳承，相傳秦始皇無道，三代之九鼎自沈於江，此後中國雖以玉璽傳國，但精神上仍以鼎為法統表象，本教首席師尊且認為先天天帝教係傳五十五代（按天數二十五，地數三十，天地之數五十五）返本還原，人間不設教主，仍請　上帝為教主，三期末劫時代，核劫已稍緩（師尊領導奮鬥之結果），雙重意義均非比尋常，建議主殿完成後，以鼎代現在通用之爐，除代表天帝教法統之義外，亦有從此開創鼎新末劫時代之非凡意義。（附兩式古鼎式樣）

　　六、建材除現代鋼筋水泥之外，宜儘量使用琉璃瓦及各種石材，採其亮麗、古樸、耐久之色，以配合本教千萬年永久之基業。

　　七、道場全區，栽植三義地區盛產之二月松，間以柏樹，疏落有緻之安排，使本道場金碧輝煌之建構掩映於蒼松翠柏之中，遠觀近賞均相宜。

捌、結語：

　　貧道非建築之才且不學無術，竟敢在此胡言亂語，該杖責三百，然如篇首開宗明義：「借拋磚引玉」之意，於地曹道場構建之始，略盡門徒之心意而已，如果能「愚者千慮必有一得」，使道場建築更臻於至善，幸甚也。