生死集（一）靈魂的解析
人生哲學研究會創辦人 穆超 1994-11-25 10:30
希望有志人士，瞭解靈魂解析的原理，並立志修行，禁絕妄念妄想，發揮第九識的功能，表現善良的本性，只有愛，沒有恨；只有大我，沒有小我，成一神格之人，進入聖域賢關以救人救世。
古代的印度人，由來信仰「生死輪迴」之說，為求解脫生滅之苦，相率希求涅槃，「涅槃」就是熄滅或死滅不再生起的意思。因為有生則有死，有起則有滅，如此永久生生死死，輪迴不已，結果既無任何之生，亦無任何之死，既無任何之起，自然便無任何之滅了。古代的印度人，為求涅槃，經過數千年之久，始終未得到一個圓滿的解答。
至釋迦牟尼出世後，始得到一個解脫的方法，釋迦認為在輪迴的漩渦之中，受生滅之苦的是「我」，所以涅槃必需在超越「我」之中求之，「無我」的境地就是涅槃。世界是迷妄執著的，必須脫迷妄，斷執著，達到飄渺無我的絕對境地。「涅槃無我」的絕對境地，是棄世、絕念、無始、無終、無死、無生的境界，所以真正的解脫，若不棄世、無我、超越生滅，是無法獲得的。釋迦的意思，認為涅槃不能在剎那生滅之間求得，必須在超自然的無差別界中求之。所以釋迦思想的根本基礎是悲觀的，因為認定人生是苦惱，又是出世的；因為認定生滅的世界須解脫，也是寂靜的；因為其趨向的涅槃是沒有任何活動的。
釋迦牟尼在此悲觀的立場上，痛感人生的生、老、病、死之苦，為求解脫，乃於二十九歲時，捐棄妻子之愛，及寶冠錦衣之榮，成一沙門。初入深林學苦行，歷六年之間，未得結果，遂至陀佛迦耶地方，端坐菩提樹下，決心不得正覺不起，於三十五歲得以悟道，終成正果。
一、釋迦牟尼對靈魂的解析
釋迦分析人的靈魂有「九識」：其前五識是眼、耳、鼻、舌丶身五官。第六識叫做意識，是現在意識；第七識叫做末那識，是潛在意識。第六、七兩識互相結合，共認自我，以自己為本位，而起種種妄念妄想，是人生各種煩惱與罪惡的本源。
第六識與第七識既然互相結合，共認自我，故欲求悟道得解脫，必須脫卻共認自我的第六與第七兩識，第六、第七兩識脫卻盡淨之後，始能達到無念、無想、無生、無死的境地，就是釋迦牟尼所說的登極樂世界。
第八識叫做阿賴耶識，是生命識！此識離開人身則死。第九識叫做庵摩羅識，亦即無我識，此識性質慈悲，智慧圓滿，不認人我之分。
至第六丶第七兩識脫卻之後，則第九識的作用必能發揮。第九識的作用發揮後，是時無我無物，則可成賢成聖，成一神格之人，自能充分發揮無私、博愛、服務、犧牲等精神。所以吾人精神修養的最高目的，應在脫卻第六及第七兩識，以充份發揮第九識的作用。第九識是愛的源泉，所以愛是人的本性，這就是本人「愛的哲學」的理論基礎。
二、釋迦牟尼修行中魔王的誘惑
佛陀釋迦牟尼於解脫之前，曾遭種種誘惑，該時佛陀的第六識已滅而第七識未滅，因產生種種妄念。出現魔軍的威脅，又出現魔女的誘惑，用各種手段阻礙，以毒箭射釋迦。其次命三個魔女以種種甜言蜜語誘惑，釋迦亦不為所動。最後發動魔車，放出種種怪物，起火出風，企圖擊破釋迦修行的道心，但祂毫無恐懼，仍然端坐不動。魔王非常憤怒，又放出毒蛇猛獸，降下雪雹雷震，但釋迦仍然一心不亂，鎮定如常，證明此時已遠離顛倒夢想之境。最後護法的天大將軍厲聲斥責說：「你們這些惡魔，立即離開，這位大修道者的金剛信念，不會被你們挫敗的。」魔天受天人將軍訓斥後，立即撤退。釋迦的道心恢復平靜，達到無念無想，得到無上正覺而成佛。
●靈魂解析圖
前五識（１）眼識（２）耳識（３）鼻識（４）舌識（５）身識
（６）現在意識（７）潛在意識（８）生命識（９）無我識
以上是釋迦牟尼於修行時，第九識與第七識鬥爭的情形，魔王的威脅，魔女的誘惑，都是第七識的活動。但釋迦經過禪定之後，終於脫卻第七識，戰勝了誘惑，降伏了魔鬼，獲得解脫。達到了不生不滅的永恆境界，進入了極樂世界。
三、耶穌修行魔鬼的試探
據新約聖經馬太第四章（Ｍａｔｔｈｅｗ ４）中記載耶穌已滅第六識，而第七識與自我奮鬥的情況時說：耶稣被聖靈（Ｈｏｌｙ Ｓｐｉｒｉｔ）引到曠野，從 上帝的指揮（即幻覺）受魔王（Ｄｅｖｉｌ）的試探，在曠野四十晝夜不食，因之大饑，魔鬼（即係與妄念妄想奮鬥）乘之，思有以華惑耶穌說：「你若是 上帝之子，可以吩咐這些石頭變成食物嗎？」耶穌回答：「經上記說：『人活著不是單靠食物，乃是靠 上帝口裏所說的一切話』。」
於是魔鬼攝耶穌進了聖城（Ｈｏｌｙ ｃｉｔｙ），叫他站在宮殿的頂上（Ｐｉｎｎａｃｌｅ），對他說：「你若是 上帝之子，可以跳下去，因為經上記著說：『主將為你吩咐衪的使者，用手托著你，免得你的腳碰到在石頭上』。」耶穌說：「是的，但是經上又記著：『人不可試探主 你的 上帝』。」魔鬼又帶他上了一座最高的山，將世上萬國的榮華，都指給他看，對他說：「你若俯伏拜我，我就把這一切都賜給你。」耶穌答覆說：「撒旦退去罷（Ｂｅｇｏｎｅ Ｓａｔａｎ撒旦是魔鬼的別名）！因為經上記著說：『當拜主 你的 上帝，單要奉事他』。」於是魔鬼離了耶穌，有天使來伺候……云云。
這種記載若依靈魂的解析言之，實即無想定，蓋耶穌是時只停止第六識活動，而第七識尙未脫卻。若第七識脫卻盡淨，則惡魔乃無由而生。後來耶穌果然進入無想定，所以卒能脫卻第七識，終以本我戰勝惡魔，達到滅盡定真無我的境地，所以始能成大聖，發揮神性。
四、江間俊一有關靈魂的解析
日本明治時代的佛學家江間俊一氏深究佛理，並勤於修行，結果獲得解析靈魂的法力。江間俊一氏並將其修練之法，著成「江間式心身鍛鍊法」一書，供世人參考，作者茲節譯原文中有關魂之解析部份如左：
西洋哲學家嘗分析人之心的狀態為：智、情、意三種。日本神學家認奇魂（智）、幸魂（情）及和魂（意）尚有神直昆魂存在，奇魂、幸魂常不絕活動，變幻不定，和魂（即意識））則善於調和之。又和魂如政府的總理大臣，而神直昆魂，則為天皇。乃神聖不可侵犯，有靈妙不可思的神威力量。
印度哲學分析靈魂（即心的狀態）為九識，以眼、耳、鼻、舌、身的五官能，為前五識。第六識叫做意識，亦稱為現在意識，直接聽從五官的指揮，觀察自己的利害而活動著。第七識叫做末那識，乃與第六識共認自我（即小我），常以自己為本位，而起種種慾望，種種妄想，亦稱潛在意識，即釋迦狀以「心猿飛移，五慾之枝，意馬馳走，六塵之境。」等語的無明之識，為人生煩惱妄想之府。第七識與五官間接一切均隨現在意識，當現在意識因神經衰弱等原因，失其正確作用時，恆起幻覺錯覺，而顯出種種神經錯亂的狀態。又會在現在意識已休眠時，時常發生各種妄想，就是吾人所常遇見的夢境（世人有見夢境能與過去、現在及未來之事相符而正確者，此為正夢。僅於第六、第七兩識均已熟睡時，由第九識見之）。凡入無想定或自己催眠而見神佛的，或見幽靈而受其纏繞的，要皆出自第七識的作用。但是見幽靈多於現在意識已眠時，假如未眠，則必於患神經衰弱重症時，始能見之。蓋因幽靈原無本體，所以不是神經健全之人所能看見的（見幽靈是第七識的幻覺，惟於忘我狀態中，或神經衰弱時有之，所以幽靈多見於現在意識已眠或神經衰弱極重之時）。
至於幻覺錯覺，亦有可證明的，如人受催眠術時，術者若暗示說，「觀音臨」則必拜，「大蛇至」則必驚，「火災起」則必恐，凡此皆出自無意。蓋催眠術能使被術者眠其現在意識，一若失杖盲人，易受欺而不自知。凡入無想定或自己催眠而起種種幻覺、錯覺，殆與此類相同，所以臨濟大師曾比喻以戒之說：「逢佛殺佛，逢親殺親。」
第八識叫做阿賴耶識，是人的根本生命識，所以此識離身則死。又佛家說這是善業相續的本位，人於今生作業時，則必持續之而來世生死輪迴的因果。
第九識叫做庵摩羅識（即日本神道家所謂神直昆魂即真性），其性質慈悲博愛，四智圓滿不再認人我之分，般若心經所謂不生不滅，不垢不淨，不增不減，正形容這個靈魂的狀況。
五、靜坐可進入禪定無我之境
禪宗（佛教之一派）稱脫卻第六、七兩識的狀態為：「本來面目」，又謂：「宜大死一番」者，亦示人宜解脫組織自我的第六、七兩識意思。
凡修行至無念無想之極，盡脫六、七兩識，而起第九識的作用時，一切法力，都可以任意得之。此第六、七兩識已脫卻的狀態，即心身脫落，禪定的狀態。亦即般若心經所謂「五蘊皆空」，蓋已脫離色界而轉入空界，「色即是空」係言進入此種狀態剎那之間的感想。既入此境，乃無眼界（目之所見為眼界），無意識界（心之所之為意識界），無無明魂（第七識為無明之魂），亦無老死之想，故別無所得，未有恐怖，遠離顛倒夢想，而精神亦絕無掛礙了。成此狀態的人，即所謂行深般若，屢入此境，則得悟道，得解脫，實摩訶（廣大之意）不可思議的修業。
般若心經說：「以般若波羅蜜多故，得阿耨多羅三藐三菩提（此係梵語，釋言無上正等正覺，即我之真性）。故知般若波羅蜜多，是大神咒，是大明咒，是無上咒，是無等等咒，能除一切苦，真實不虛。」就是這種境遇之謂。圓覺經說：「神通光明藏三昧」（三昧梵語譯言正受，亦云正見或作正定解）。華嚴經說：「毗盧遮那藏三昧」，法華經說：「無量義所三昧」，大般若經說：「等持主三昧」，涅槃經說：「法性三昧」，大乘起信論說：「大智慧，光明遍照法界。」洞山大師說：「寶鏡三昧」，真喝禪師說：「自受用三昧」，初祖達摩大師說：「凝住璧觀，無自無他，凡聖等一。」二祖大師說：「虛明自照，不勞心力。」臨濟大師說：「人境俱奪」等等，都莫非是指著此境而言。他如大智禪師：「空王那畔絕智音，消息分明無處尋；黃閣簾垂人不侍，紫羅帳外月沉沉。」之詩，正是吟誦此種心境。而禪宗所謂：「教外別傳，不立文字，直指人心，見性成佛。」等，其解釋此種修行，更為簡明。
以上係「江間式心身鍛鍊法」一書中有關靈魂之解析的節譯，這是人性的本體，是精神狀態的科學分析，「江間式心身鍛鍊」中的心身鍛鍊方法，主要有二：一為靜坐，一為腹式呼吸。腹式呼吸就是深呼吸、吸氣深入腹部。靜坐和腹式呼吸兩者同時修行，而且不分男女老幼、修行時間，以早晩各數十分鐘或一小時以上，但是隨時隨地都可以修行，據江間氏稱：靜坐可以修養精神，發揮智慧，腹式呼吸則可以強壯身體，增加膽力。但是修行不難！有恆為難，如能持之以恆，修煉不輟，則必能收效。
釋迦牟尼因感人生苦惱，於二十九歲時出家，決心成一沙門，先學苦行，歷六年未得結果，遂改變方法，端坐菩提樹下，誓言不得正覺不起，卒於三十五歲時，得以悟道，獲正覺，得解脫，進入涅槃寂靜的境界。
可知靜坐對於精神修養的功效甚偉，希望有志之士，瞭解靈魂解析的原理，並立志修行，禁絕妄念妄想，脫卻第六、第七兩識，發揮第九識的功能，表現善良的人性，只有愛，沒有恨，只有大我，沒有小我，成一神格之人，進入聖域賢關以救人救世。
靜坐的目的在排除雜念狂想，妄念妄想，使萬念俱空，進入禪定無我之境，因此才能發揮高度的智慧，表現大知大勇的精神。華嚴經說：「攝心為戒，因戒生定，因定發慧。」佛家稱此為「戒定慧」。心經說：「照見五蘊空，度一切苦厄。」五蘊係色、受、想、行、識五者。色謂形相，受謂嗜欲，想謂意念，行謂業緣，識謂心靈。自我係由五蘊構成，五蘊皆空之後，才能進入禪定無我之境。修行之人最好出世成沙門，，最為有效，但是每人都出世成沙門不可能，所以在和諧樸素的家庭中，也可以修行。釋迦牟尼說：一切眾生，悉具佛性。」在釋迦眼中不僅人可以成佛，即所有動物都可以成佛，成佛就是成正覺得解脫之境。
