宋光宇  2007-05-25 09:50

學者觀禮感想

文／宋光宇　攝影／劉大彬

見證一次最光明磊落的傳承大典

　　這次應邀參加天帝教首席使者傳承大典，感動不已。在鐳力阿道場參機正殿外聆聽維生首席唸表文的時候，眼淚不由自主的流下，後來更是涕泗縱橫。在天極行宮觀禮，當維生先生把身上的道袍脫下來，替光照首席穿上，再向光照首席深深一鞠躬時，全場起立鼓掌致敬，長達五分鐘之久。這是何等的氣度，何等的瀟灑！在中國的宗教史上，這是最光明磊落的一次傳承大典。

　　個人調查民間各個教派已有四十年之久。各個教派在新舊交替時，都會發生爭奪大位的事情。嚴重者，造成教團的分裂，兩派人馬互不相讓，仇恨之深，難以用筆墨形容。這種事情在中國宗教史上層出不窮，《六祖壇經》第一品，就記錄當六祖得到五祖的衣缽傳法之後，各路人馬追趕六祖，要奪取代表權威的衣缽。清代的先天大道，也在嘉慶、同治年間相繼分裂成先天道、皈根道、圓明聖道、同善社、西乾堂等支派。其中的先天道又分成西華堂、一是堂等派；西乾堂蛻變成東震堂，到了光緒年間又演化為一貫道，是為今日一貫道的起源。

中國民間宗教史是一部領導權的爭奪史

　　這些分裂的事蹟讓研究宗教史的學者認為：教團也不過就是另外一個爭名奪利的地盤。他們對其中的曲折過程極感興趣，於是，在宗教研究者的筆下，一部宗教史不過就是一部教派領導權的爭奪史。就像一部廿五史，不過就是帝王將相興亡史，何干平民百姓的生活？

　　從宗教修行的觀點來看這些傳承上的紛爭，不難看出，那才是修行上的重大考驗。有一首偈語，不知出自何處，卻很清楚的點明宗教上的修行，在不同的境界，有不同的要求。這首偈語是這樣的：

　　離相泯識，息念歸性；

　　即相現性，性相無礙；

　　空有一如，任運自在。

　　頭兩句是第一境界的修行方式和基本要求。從各式各樣紛雜的實相認知中解脫出來，把各式各樣的認知、意識、成見、我執等都消泯破除，這樣做了一段時間之後，功力累積到一定的程度，就不會有各種妄念，才慢慢的回復純然的本來面目。就像錄音帶的消磁動作，把所有錄進去的磁訊消除乾淨，方才可以有最大的空間去接收各種有用的信息，這就是修行的第一境界。所有宗教上所講的修持方法都在這個境界，做得到的人往往就會被認為是大師、是聖者。

維生先生展現修行者真正需要的風範

　　可是，到這種境界是不夠的，因為不知道是真知？抑或是假知？還需要有更深一層的考驗，於是，還要到現實社會來接受考驗。既然已經到了離相泯識的境界，那麼再用具體的名相、利益來引誘之，看看是不是還能不動心，如果真能不動心，那才是真正的修行成功。如果又動了凡念，落入錢、權、名、利的牢籠中，那就不及格，得打入紅塵，繼續修行，直到真正的了悟，方才可以成就無上智慧。中國宗教史上所有的爭名奪利，都是第二境界的考驗，那些教派的領導人通通都不及格，都沒有通過考驗。

　　維生先生在傳承大典上的表現，證明他已經通過了第二層的考驗，從此可以「空有一如，任運自在」，成為修行者真正需要的模範。

　　（作者為佛光人文社會學院生命學研究所教授）