李光光  2008-01-21 12:25

　　六輔宗為本教道統衍流「中三代」之道世六宗，被廣大信眾崇奉超越儒釋道三教的範疇。南屏濟祖，修心不修口，重實質而不重表象；觀音象徵慈悲；鄭成功代表民族精神；呂洞賓修持以性命雙修。本教以大家熟悉的神佛為輔宗，方便接引原人外，也希望同奮學習祂們的精神。

南屏濟祖

／李光光

　　濟公不見正史，野籍稗史中，可以看到一些零星事蹟。《西湖遊覽志餘》載：「濟癲者，瘋狂不飾細行，飲食酒肉，與世井浮沉，人以為癲也，故稱濟癲。始出家靈隱寺，寺憎厭之，遂居淨慈寺，為人誦經下火，累有果證，後端坐而逝。」淨慈寺在杭州南屏山下，故稱南屏濟祖。

　　濟顛俗姓李名修緣，南宋浙江臺州府天臺縣人，十八歲看破紅塵，得西湖靈隱寺瞎堂遠長老剃度，賜名道濟，世人以濟公稱之。又因他是羅漢轉世，尊稱為濟公活佛。有人以其玩世不恭、不修邊幅，而稱濟顛或瘋和尚。

　　濟公以瘋顛姿態遊戲人間，雖不修邊幅、玩世不恭，然行為正大光明。瘋言瘋語，均救世良言。信口歌聲，均勸善嘉句，詞淺意深，易為人了悟。外表雖大智若愚，行為卻另有深機。

　　濟公破僧衣，難遮體，缺袖口，沒領子，穿草鞋，只剩底，褲腳口，如布絲，短眉毛，細眼皮，頭不剃，臉不洗，嘴角邊，笑嘻嘻，似瘋子，像木痴，人衝他，叫濟顛。濟公的特質就是「顛」，隨緣放蕩，任性逍遙，顛出本來。嘗詩偈：「仰俯人天心不愧，任他酒色又何妨。幾回欲逐偷香蝶，怎奈禪心似鐵堅。」頗能反映他出污泥而不染的道行。

　　濟公不談經，禪不理，吃酒開葷，好詼諧。警愚勸善，度群迷，專管人間不平事。其心大慈大悲，度人有教無類，懲惡不論親疏。芸芸世界凡聖雜處，乘願而來的仙佛，未必現出聖像，有的跟我們差不多，有的比我們還顛倒，但在平凡中示現不凡；濟公親切沒有身段，和光混俗、扶危濟困、拯救無辜。顯現的是邋遢相，衣衫不整酒肉不忌，說起話瘋瘋顛顛，到時卻無不應驗。

　　濟祖是師母（李過純華元君、本師世尊李公玉階大宗師德配夫人，天帝教最高坤綱神職—坤元輔教、智忠夫人）無形的上師，「民國十二年仲夏，濟公活佛在常州顯化，初度純華小姐，傳授密奧，頓開慧眼，化度有緣。」師尊離滬赴長安前，在教壇舉行天人親和，諸天聖高真送行，濟祖賜「你我同濟」四字，及至長安，濟生會長路禾父允借該會作為宗哲社社址，僅保留一間供奉濟祖用，至此師尊始恍然大悟。

　●圖：石大門提供

觀音大士

／李光光

　　觀音大士即《寶誥》中的慈航觀世音菩薩，民間稱祂為觀音佛祖、觀音媽，一貫道稱南海古佛。觀音菩薩的聖境在印度南方海濱的補陀洛迦山，故名南海大士。據說觀世音菩薩常從補陀洛迦山往下看，救援海上危難（海喻人生），故又稱慈航大士，為航海者與漁民所信仰，尊崇為海上的守護神。

　　佛典對菩薩的解釋是：菩提薩埵，菩提謂之覺，薩埵曰眾生。以智上求菩提，用悲下救眾生。所以菩薩的職責是上求菩提（覺悟），下化有情（眾生）。地位高於羅漢次於佛，在大乘佛教中為第二等果位，救渡芸芸眾生。

　　觀世音這個名詞據《法華經》記載「苦惱眾生一心稱名，菩薩即觀其聲音，皆得解脫，以是名觀世音。」《佛說聖觀自在菩薩不空王秘密心陀羅尼經》云「遍觀古今之世音，普察人間之善惡，故有觀世音之號。」因唐朝諱世字，簡稱觀音。

　　祂的傳說眾說紛紜，顯教說是阿彌陀佛的弟子，誓願修行成佛，普渡眾生。觀世音為阿彌陀佛的左侍菩薩，與右侍菩薩大勢至，合稱西方三聖。密教非常重視觀世音菩薩的形象，有相應的供養禮拜儀軌及密咒；禪宗同樣十分注重拜觀世音菩薩，認為能使信眾迅速成佛，遇難時可得到解脫。

　　觀音菩薩的形態有六觀音、七觀音、八觀自在、十五尊、乃至三十二種應化身，應種種機緣，隨時間與處所不同，說種種法，救護各類眾生。不同形態是同一佛性的不同顯現，大部分的觀音像手持蓮花、水瓶、拂塵、楊柳枝。蓮花出污泥而不染，有夜間閉合，早上開放的習性，象徵出生在光明中；水瓶是灑慈悲法水給眾生，象徵身心淨化；拂塵有拂去煩惱之意，也象徵拂去邪魔惡障；楊柳象徵拔濟疾苦。

　　菩薩是無生無死，亦無性別的，早期的觀音像呈男子相，由於觀音救苦救難大慈大悲，而女性具有這種仁愛、慈祥、悲憫的氣質，唐朝以後觀音逐漸呈現女相，因此特別為婦女所信仰，是女性在精神上的支持力量。

　　觀世音度一切煩惱，解一切苦厄，以慈悲為己任，所謂慈悲即憐愛、同情、憐憫。梵文裡慈與悲本是分開的，慈是給人以快樂，悲是解除人們的痛苦，慈悲連起來的意思是「離苦得樂」。提起觀音，每人腦海都會浮現出一個充滿慈悲、溫馨、親切的菩薩，以大慈大悲廣大靈感來形容是非常貼切的。祂誓願不度盡一切眾生苦惱決不停止，這種精神是無條件的。我們誦唸皇誥為世界和平祈禱時，即效法觀音悲天憫人的精神。