《涵靜．清涼．甘露雨》
黃敏警 2009-07-15 10:40
撰文：黃敏警 攝影：教訊檔案資料
春風化雨的黃敏警同奮，在台中市國立文華高中執教多年，有感師尊、師母創教辦道，處處實踐與結合「廿字」，特將2位大宗師在人間的修行典範，集結成故事集，希望成為同奮天道、人道雙修的指導方針。
這本書預計今（98年）年7月發行，書名為《涵靜．清涼．甘露雨》，內容精實，是重溫師尊、師母教誨的佳作。
楔子：面對我們的時代
進到教院的時候，我是師尊的弟子，是天帝教的同奮；一旦踏出道場，置身在第1線的教育現場，我是老師；走進家庭，我是母親；在人間的角色，都與教育息息相關。
今天在談論「廿字」的教化意義時，我想我們必須先把焦點定位在時代現狀。試問：我們的孩子，究竟面臨的是一個什麼樣的時代？
這個答案，您可以在網路找到，透過youtube網站「Did you know?」影片，您不難得知這是一個充滿變動的時代，套用美國前教育部長Richard Riley的結論：「2010年最迫切需要的10種工作，在2004年時根本不存在。」所有不可思議的轉變正在發生——既然您已經知道了，然後呢？
在變與不變之間
世界的變動絕非始於今日，《易經》〈繫辭傳〉老早總結出「變動不居」的時代特質，因此推出「唯變所適」的定論；然而面對變動不斷的未來，別忘了〈繫辭傳〉同時還提出「既有典常」的說法。
我們總還能有「以不變應萬變」的能力，這個核心價值會是什麼？
我個人以為：不論時代怎樣變動，2種核心不會變：那是學習能力與德行。而二者其實又是二而一的，亦即可以定位在「德行」上。
為什麼需要「德行」？
為什麼需要「德行」？且容我先引用中國古典說法。中國歷來有「三不朽」之說，所謂「立德、立功、立言」。而《管子》則進一步指出：「德成而智出」，因為德行的圓滿，終而能使人在智慧有所增長。
關於這點，〈繫辭傳〉有相應的說法：「窮神知化，德之盛也。」點出了「德行」發展到極致，心靈可以出神入化，掌握一切細微的變化，從而知所應變。
佛教同樣有呼應的看法：先天的根本智既出，後天智自然源源而出，面對變動不居的時代，自有掌握龐大資訊，從而爬梳分明的能力。
至於，西方說法。俄亥俄州立大學教授賴斯（Stephen Reiss）有言：「幸福可分為兩類：快感與有意義的幸福感。前者以感官為基礎，依報酬遞減法則，樂趣的形成愈益困難，而且這種類型的快樂每次很少能夠持續幾小時。然而有意義的幸福則來自生命意義的覺醒，實現某個更大的目標。它代表一種性靈的滿足，源自本身更深層的目的和價值。」
而杜克大學醫學中心教授柯尼希（Harold Koenig）則從許多實驗研究得出結論：「靈性是最有效的抗憂鬱劑。」
東西方在某個程度，都近似地反應了對「德行」的看重。靈性近乎「德行」，之所以能成為憂鬱症流行的今世的對治，不外乎它與天心的相通。
以我個人的經驗，或者從身邊的個案推知：愈是關注自己，愈是憂鬱。靈性一詞，在《老子》的語彙中與「上善」相通：「上善若水，水善利萬物而不爭」，上善與水的特質相通，是利益萬物卻不爭己功的。
或者，也可以轉換成「天地」，「天長地久，天地所以能長且久者，以其不自生，故能長生。」天地之壽，何以能遠遠超過萬物？正在於其焦點從來不在自身，而在萬物這個龐大的「他者」。
天地之理，誠然如老子所言，是「大道甚夷」，說穿了，平常得很，一點玄秘也無。
●「廿字真言」貴在真心實踐
「廿字」與「德行」的相通
●居家生活中仍手不離卷的黃敏警同奮
蕭宗主當年領命下凡，面對道德衰落的末世，不斷苦思如何以更簡易，卻又更加深刻的方式教化人心，「廿字」即為宗主與雲龍至聖於湘西深山苦思所得的救世良方。
就天道而言，能解眾生於倒懸之苦，減少宿業侵擾；就人道而言，則能直指人心，起根本的教化作用。
「廿字」散開來，是為20種美德，串連成一處，其共通性在成就一個圓滿的「人」格。看似在人道著眼，其實與天道的修行仍有相通處，別忘了涵靜老人駐世時，最常強調的便在先盡人道，後修天道。
而天道、人道兩者的會通何在？老人家說是：「靜坐首重做人做事，不能成『人』，豈可妄求成『仙』？」天帝教在皈師之先，因此要求同奮，在「廿字真言」中挑選2字作為終身奉行的圭臬，不論挑的是哪2個字？
最後總能「一字通，字字通」，「廿字」成為「金光遍滿的大道」。
1部《論語》，依宋朝名相趙普的說法，是「半部論語治天下」，光運用半本，就足可讓天下大治了。看似龐大的學術系統，依孔子本身的說法，其實也只是「一以貫之」而已。
至於，這串連起一切學問的核心是什麼？老人家本身並無交代，倒是他的弟子曾參有過清楚的詮釋。〈里仁〉篇裡，曾子為夫子的學問下一注腳：「夫子之道，忠恕而已矣！」換言之，忠、恕2字足以涵括所有的品德了。
「廿字」適巧以忠、恕2字帶領；忠為盡己，恕為推己及人，消極性說法，是為「己所不欲，勿施於人」；積極性說法，則是「將心比心，先立己，後立人；先自覺，而後覺他，成人成己之學，盡在忠恕兩字」。
看看《大學》的綱領怎麼說：「大學之道，在明明德，在親民，在止於至善」。
「明明德」，成己之德；「親民」則是成人之德，兩者同歸於至善，是為一個和諧的世界，正是天帝教追求的終極目標：世界大同，天人大同。
維生先生曾以忠、恕2字，概括師尊與師母的成道。師尊以「忠」，亦即「承擔」而成就；師母則以「恕」，亦即「成全」而成就。
事實上，在我看來，師尊同時兼有成全眾生的恕道，而師母的成全，亦兼有人妻、人母與渡陰的承擔。2位大宗師俱以忠、恕成就，更確切的說法，是以忠、恕為核心，而後成就一切生而為人的最高品質。
好「人」的意義恆大於好「教徒」
「廿字」的精神在成為一個更好的「人」，其存在意義絕對不僅止於天帝教，「創世植物人安養院」與「創世基金會」創辦人、基督徒曹慶先生是極好的例證。
他對 上帝承諾，要去「做別人不做的社會福利工作」。1980年從台糖退休之後，選定植物人為服務對象，背著一個大背包，帶著幾10份北方乾糧「侉餅」，開始全省走透透。耗費5年光陰收集植物人及捐款人資料，
其間不僅被罵成瘋子、騙子，連狗都湊上來咬他幾口。
1986年，在相關條件幾乎付之闕如的窘況下，租下1棟房子，成立「創世植物人安養院」。安養院開張前2天，管帳的女孩拿著存摺，衝向正在廚房洗地的他，滿面驚惶地大喊：「曹伯伯，不好了，您100多萬元的退休金只剩1萬元了！」
他遂以親筆信函，逐一向5年行腳中建立的捐款人名錄求救。
安養院營運的第1個月，支出是13萬，當月的捐款正巧也是13萬；第2個月，支出18萬，捐款亦同；第3個月，收入與支出同樣都是23萬。
「創世植物人安養院」成立早期，曹先生還身兼看護與雜役，親自為植物人撿除長期臥床生出的蛆，用棉花棒為他們清除身上的腐肉，用碘酒滴滿碗大的傷口，再拿吹風機乾燥傷口，成為「腐肉終結者」。
曹先生以服務植物人，後來兼及遊民的方式侍奉 上帝，正與德蕾莎修女相互輝映。
修女說：「她不愛上教堂，因為教堂不見得有 上帝；我比較喜歡以照顧痲瘋病人的方式，侍奉 上帝。」
曹慶先生與德蕾莎修女都不是天帝教徒，在他們身上，我們卻親眼見證了「廿字」的品德，或者說身為一個人的最高品質。
正如印度聖雄甘地的智慧語：「當我把世俗的標籤拿下，我們其實都是同一個 上帝的孩子。」
我們需要的是實踐的典範
凝睇於當世的混亂，在思考「廿字」的教化時，我常忍不住揣想：「在這個人心惶惶的時代，我們需要的也許不是道理的說解，更是實踐的典範。」
詮解「廿字」，駑鈍如我，也可以洋洋灑灑，寫出1本厚厚的書來，《曙色曉露聞道歌》便是。然而對我而言，最重要的不僅止是心領神會，而是在活生生的人身上看見真實的實踐典範，好「人」的意義恆大於好「教徒」，今天各色宗教昌盛如此，人心的敗壞依然不減，原因何在？
也許，就在信仰經常被局限於教堂、道場，離開宗教氛圍之後，我依然還是那個「我」。
