《本師世尊分詠廿字真言》箋注
高緒業 1998-02-25 12:20
博
道尙玄同佛平等，耶稱博愛視同仁；
包荒之量無取舍，物與民胞聖賢心。
‧白話意譯：
道家崇尚和光同塵，佛教主張眾生平等，耶教倡導博愛，都對萬物一視同仁。他們包含容忍的心量，無所取舍，視人民如同胞，視動物爲同類，與先聖先賢的仁心完全相合的。
‧內容詳釋：
▲道—指道家。
▲尚—尊崇、看重。
▲玄同—與天地萬物混同為一。老子：「和其光，同其塵，是謂玄同。莊子胠篋：「削曾史之行，鉗楊墨之口，攘弃仁義，而天下之德始玄同矣。」
▲佛，指佛教。
▲平等—佛教語：佛教認爲宇宙本質皆同一體，一切法，一切眾生，本無差別，故稱平等。沒有高下貴賤深淺等差別，對一切眾生愛念相同，毫無怨親的分別叫平等心。涅槃經三：「如來善修，如是平等。」
▲耶穌—基督教所信奉的救世主，稱之為基督。教人「愛人如己」和「要愛仇敵」。基督教是奉耶穌基督為救世主之各教派之統稱。包括天主教、希臘正教（東正教）和宗教革命後的各新教教派。
▲博愛—兼愛，廣泛的愛。孝經三才：先之以博愛；民莫遺其親。韓愈原道：「博愛之謂仁。」基督教的基本教義為博愛。
▲同仁—（一）志同道合的人。（二）同事也稱同仁。
▲視同仁—一視同仁。謂對待萬物一律平等不分厚薄，任何差別。韓愈原人：「是故聖人一視而同仁，篤近而舉遠。」
▲包荒—包含荒穢。易泰：包荒：用馮河。後把能容忍叫包荒。李白文：「包荒匿瑕，蓄此煩醜。」（聞一多謂：包讀爲匏，包荒是匏瓜的聲轉，包荒馮河，就是用匏瓜渡河的意思。）
▲取舍—採取或捨棄。同取捨。王充論衡：「君子與小人，本殊操異行，取捨不同。」
▲物與民胞—民胞物與，人民如同胞，視動物為同類，如同一體。猶言泛愛一切人與物，也是博愛的意思。宋張載西銘：「乾稱父，坤稱母，……民吾同胞，物吾與也。」
▲聖賢心—聖人賢人的存心。
孝
菽水承歡貴及時，婉容愉色莫相違；
萬鍾祿養方言孝，游子常懷風木悲。
秋霜春露祭蒸嘗，夏凊冬溫奉高堂；
一點敬心常繫念，自然頂上放毫光。
‧白話意譯：
吃些豆類，喝些白水，承歡膝下，儘管生活清苦，可貴的是能及時善盡孝道。對待父母必須和悦色，態度誠敬，而且要不違背他們的意願。爲了取得高官厚祿，遠離家鄉，天涯游子常常因爲父母亡故，不能再去侍養，風吹樹動，物傷懷，追悔莫及。
對於祖先歲時的祭祀，對於父母夏冬的照顧，不可忽略。只要中常有誠敬掛念的，很自然的就頭頂放光，可以俯仰無愧了。
‧內容詳釋：
▲菽水承歡—指生活雖清苦，但能盡孝道。禮記檀弓：子路曰：「傷哉！貧也。生無以為養，死無以爲禮也。」孔子曰：「啜菽飮水盡其歡，斯為之孝。」菽，豆類的統稱。
▲及時—得時、合時。易乾：「君子進德修業欲及時也。陶淵明詩：「及時當勉勵，歲月不待人。」
▲婉容愉色—婉容，柔順的儀容，愉色，快樂的表情。禮記祭義：「孝子之有深愛者，必有和氣，有和氣者必有愉色，有愉色者必有婉容。」
論語爲政：（一）子游問孝。子曰：「今之孝是謂能養。至於犬馬皆能有養，不敬，何以別乎？」（二）子夏問孝。子曰：「色難。」注，包咸曰：色難者，謂承順父母顏色為難。後因稱承父母顔色，孝養侍奉父母為「色養」。婉容愉色就是色養，也就是敬。
▲違—背，逆。違背、違逆。
▲萬鍾祿養—見「廉」條。
▲游子—也作遊子。離鄕遠遊的人。唐孟郊遊子吟：「慈母手中線，遊子身上衣。」
父母在，不遠遊—言父母健在，不應遠離，以免父母耽心。論語里仁：父母在，不遠遊，遊必有方。
▲風木悲—風木，喻父母亡故，不及侍養。陸游詩：「早歲已興風木嘆，餘生永廢蓼莪詩。也作風樹。韓詩外傳：「樹欲靜而風不止，子欲養而親不待也。」
▲春露秋霜—指對祖先歲時的祭祀。由看到春露秋霜的自然景象，因而追懷祖先，故名。禮記祭義：「是故君子合諸天道，春禘秋嘗。秋，霜露既降，君子履之，必有悽愴之心，非其寒之謂也。春，雨露既濡，君子履之，必有怵惕之人，如將見之。」
▲蒸嘗—同烝嘗，泛稱祭祀。秋祭叫嘗，冬祭叫烝。詩小雅天保：「禴祠烝嘗，于公先王。」傳：春曰祠，夏曰禴，秋曰嘗，冬曰烝。
▲夏凊冬溫、冬溫夏凊—人子事親之禮。禮記曲禮上：「凡為人子之禮，冬溫而夏凊，昏定而晨省。」注：晨昏定省，安定其床衽，省問其安否也。冬溫夏凊，冬則溫之以禦其寒，夏則凊之以辟其暑。凊，寒也，冷也，涼也。州謂寒爲凊，凊或乍清，凉，通涼。夏凊冬溫的實例如下：
扇枕溫衾—廿四孝故事之十九。漢黃香，年九歲。失母，思慕無切。鄰人稱其孝。香躬執勤苦，一意事父。夏天暑熱，爲扇涼其枕簟；冬天寒冷，以身煖其被褥。太守護表而異之。有詩為頌。詩曰：冬月溫衾煖，炎天扇枕涼，兒童知子職，千古一黃香。按黃香，字文強，安陸人，博通經史，能文章，京師號曰，江夏黃童，天下無雙。和帝時，拜左丞，遷書令。
▲高堂—謂父母。唐陳子昻詩：委別高堂愛，窺覦明主恩。
▲論語為政：孟懿子問孝，子曰：「無違。」樊遲曰：「何謂也？」子曰：「生，事之以禮。死，葬之以禮，祭之以禮。」秋霜春露祭蒸嘗，祭之以禮也。夏凊冬溫敬高堂，事之以禮也。
▲繫念—同繫心、繫懷。掛心、牽掛。心中牽掛某事或某人。
▲頂上—頭頂之上。
▲頂上毫光—佛教稱頂光。佛萻薩頂上之圓光也。阿彌陀經：諸佛頂光，不及彌陀頂中光明。
▲毫光—謂光線四射如毫毛。（細毛）毫，長度單位，為寸千分之一。孫子算經：度之所起于忽，欲知其忽，蠶吐絲為忽。十忽爲一絲十絲爲一毫，十毫爲一釐，十釐為一分，十分一寸。
註：我們通常可由佛書中所繪的佛像，看到祂們的後光。這種後光是淡金黃色的。而且事實上，只要心行合於正道的人，便會發出其心靈和諧程度成等比亮度的光芒。因爲誠於中而形於外，這就是孟子所說的浩然正氣，也是世俗人說的「一團和氣」「祥瑞之氣」；但是，若其心中又出現憤怒、嫉妒、排斥等心理，該人的後光就會立即消失。
▲錢穆說：近代有人在懷疑，孝慈是對等的，爲什麼孔門卻偏多講孝呢？這理由很簡單，天下有不為父母、沒有子女的人，卻沒有不爲子女、沒有父母的人。孔門講孝道，為人人而講，為全世界人類古今之全體而講。講孝，人人有份，講慈，便有人沒有份。而且人必然先做子女纔做父母的。講孝，盡了人生之全時期，父母死了，孝心還可存在，講慈則最多只占人生之半節。
仁
太極圈中一粒仁，生天生地亦生人，
識來個裏真妙用，魚躍鳶飛大化行。
‧白話意譯：
創造宇宙的太極之中，存有生生不息的仁心，由此繁衍，纔生天地人與物。這裏面説起來作用真是奇妙，就像鳶飛於天，魚躍於水，大化流行，能使萬物各得其所。
‧內容詳釋：
▲太極圈中一粒仁，生天生地亦生人—太極一詞始於易經。「易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦。」（繫辭上）兩儀為乾坤，乾坤就是陰陽。宇宙間變易之道，目的在於生生，易經又說：「生生之謂易。」繫辭又說：「天地絪縕，萬物化醇，男女構精，萬物化生。」以說明萬物化生的原理。易以天地人為三才，人和天地並立為三，各有所立，易彖傳又說：「是以立天之道，曰陰曰陽；立地之道，曰柔曰剛；立人之道，曰仁曰義。」兼三才而兩之，故易六畫而成卦。生命的意義何在，繫辭又說：「天地之大德曰生，聖人之大寶曰位，何以守位，曰仁。」又據程石泉先生之說：繫辭所說：「成性存存，道義之門。」存存實是「存仁」之誤。再根據後儒周敦頤的太極圖說，把易經中這些意義都貫穿了。程明道說：「醫書言手足痿痺為不仁，此言最善名狀，仁者以天地萬物一體，莫非己者。」王陽明本明道之旨說仁曰：「明德是此心之德，即是仁，仁者以天地萬物爲一體。」程伊川對仁的譬喻更見切實，曰：「心譬如穀種，生之性便是仁也。」後來朱子卻說：「太極祗是天地萬物之理。在天地言，則天地中有太極；在萬物言，則萬物中各自太極。」又說：「人人有一太極，物物有一太極。」他說：「生底意思是仁。又說：「仁者，天地生物之心。」更明白的說：「天地無勾當，只是以生物為心……」又說：「天地以生物為心者也，而人物之生，又各得夫天地之心以為心者也。故語心之德，雖其總攝貫通，無所不備，然一言以蔽之，則曰仁而已矣。」但他認爲太極衹是一個理字。太極祇是天地萬物之理。清朝戴震說：「一陰一陽蓋言天地之化不已也，道也。一陰一陽，其生生乎？其生生而條理乎？……生生仁也。」
以上都是易經及後儒對「太極」與「仁」兩者關係的有關論說，但對本詩兩句直接的解釋，未有直接明。。但筆者最後仍然找到了根據：
太極圖中一粒仁—
八十二年底開始，清虛宮弘法院教師規劃心靈學系列講座輯為「人類意識概要」上冊於八十六年九月初版，於張橫渠之心性論說篇中，赫然發現「仁」在「太極」之中，對「氣化論」與「性體」=思想的會通及轉換有詳盡之解釋，今轉錄下：
吾等認為：張橫渠在太和篇中所言的「性」之最根源處應同等於中庸曰：「天命之謂性」的「性」體內涵。換言之，張橫渠在此處所言的「性」實為「誠體」的化身。此處所言的「性」也是內在道體之性，如就宇宙觀點而論，亦可言為誠體流行的天道之意。
基於以上的界定，吾人更可進一步的説：張橫渠在太和篇中所言的「太和」、「太虛」與「性」三者之間，實有著內、外、虛、實互為表裡的層次與融貫性，在此吾人如定「太虛」境界為「虛感、神用」之虛體面，性（誠體）即為「誠感、幾用」之實體面，而此時的「太和」即為此虛、實兩體相互抱合「即感即應」的大寂體（如無極）、大和諧（如太極）之道體。如圖所示：
一露動相 神用 實體面（誠感）
大寂體←——→太極圖（大和諧） 左旋 右旋
幾用 虛體面（虛感）
註：左旋、右旋為展現出氣化的推移方向，在天道中此二旋的推移方向，有一定的循環法則。
就氣化的脈絡觀之，以上三合之體（太和、太虛、性）能夠而無阻經由「誠感、神用」、「虛感、幾用」的交錯與互感，再配合氣化流行的過程，即可化生宇宙萬物，貫通性、命，並落實在人生的修德涵養之中，其奧妙即為「氣」在轉運上的會通與扭轉（指交錯）作用所致。在此吾人若將「大和諧」體想像成一個大扭轉體時，則氣化的推移方式有二，一是由虛體而露動相，而向實體面推移的轉運；一是實體面露動相而向虛體面推移的轉運。
就變化氣質的脈絡觀之，由於人身中也有類似上述所謂：「三合之體」的氣化轉運特性，因此吾等以為一般人若經由「至誠之心」與「以禮修德」的涵養工夫，養其浩然正氣，體內的氣化轉換（運）方式，自有相似於大和體的精微妙處。在此若將「大和諧」體之體相落入人的身中，則如圖所示：
返 回 誠用 氣性面（陰感）
大寂體←——→太極圖（大和諧） 左旋 右旋
天性本然 仁用 天性面（陽感）
註：左旋、右旋為展現出氣化的推移方向，在人身中此二旋的推移方向，並非全等於天體的旋轉方向。
同前理，其氣化的推移方式亦有二分，一是由「天性」面向「氣性」面推移的轉運；一是由「氣性」面向「天性」面推移的轉運。
當人身中屬「天性」的部份一露動相（其條件有二（１）感自或來自於大空中天地之氣的氣化轉運。（２）由個體內在氣性部分的氣質轉運。）此時，內在的氣化現象極相似於前述「大和諧」體之第一類型氣化方式，其過程如下：
當人身中屬「天性」的部份一露動相，此時，原為「天性」的（誠用）部分，即刻同「天性面」產生同步感應之相，隨後天性的「誠用」便會再同氣性面互感（其特性是在協調由陽轉陰、由隱入顯之中所生成的氣化狀態），亦即令原本天性」中的本然之氣（正氣）轉運成具有帶動身中產生氣化功能的性能之氣（性氣）。此後，由於氣性面之中，本即帶著合性、命與道的真實內涵（屬「仁」性部分），因而氣性面可隨著身中氣化流程（亦為形、著、明、動、變、化現象）的推移，而產生正氣擴散的氣化動力與「即寂即感」的體、用之象，此種氣化動力與體、用之象將會令氣性面露出動相，以加速「變化氣質」的成效。
生天生地亦生仁—熊十力「讀經示要」卷一—就論語、大易、大戴禮、中庸之言道及春秋之元之旨，互相證明：夫道，生生也。（易經曰：「生生之謂易。此云易者，變易義。而變易之實體即道。故曰道生生也。）生天生地生人，只是此道。……，生生不息，真常維極。反己自識，則萬化在我。萬物同體。仁覆天下，而我無功名。（冖附說：天下皆吾同體，故不以我宰天下。亦不見天下待吾之治。吾與天下休戚相關，若痛癢之在一身。百骸五臟，無麻木不相喻者。仁恩徧注，誰尸其功名。）
「人類意識概要」聖訓之頒佈，在八十二年以後，熊十力讀經示要於民國三十四年初版，均在世尊撰「分詠廿字真言」之後，筆者舉此例證，不在證明世尊原詩文之岀處，只是說明人類真理，普佈入心，前聖後聖，前賢後賢，所謂人同此心，心同此理，所知所覺，聞道或有先後，道實無所歧出。尤其筆者都偶然中得此，「人類意識槪要」由天人交通班同奮告訴我，「讀經示要」亦於整理書籍時稍加翻閱時發現。豈非上聖媒壓所致。謹此略作說明。
▲個裏—這裏、其中。
▲妙用—奇妙的作用。唐韋續文：「妙用玄通，鄰於神化。」李白詩：「自然成妙用，孰知其指的。」
▲魚躍鳶飛、鳶飛魚躍—指萬物各得其所。中庸：詩云：「鳶飛戾天，魚躍於淵。」言其上下察也。所引詩見詩大雅旱麓篇，詩經原疏：是道被飛潛，萬物得化，化之明察故也。集註朱熹註：子思引此詩，以明化育流行，上下昭著，莫非此理之用。王引之經義述聞說：廣雅云：「察，至也。」此引詩以明君子之道之大，上至於天，下至於地。
▲大化—（一）氣象的變化。（二）廣遠深入的教化。書大誥：「肆予大化，誘我友邦君。」（三）生命的代稱。人類生命歷程的重大變化。列子天瑞：人自生至終，大化有四：嬰孩也，少壯也，老耄也，死亡也。陶潛詩：「常恐大化盡，氣力不及衰。」（四）佛教語：指佛的教化。妙法蓮華經玄義：說教之綱格，大化之筌罤。
慈
慈悲一片方寸間，矜恤困窮憐孤鰥，
此是修行真寶筏，何須萬水與千山。
‧白話意譯：
每人心中都有一片慈心悲願，同情救濟困難貧窮和無夫無妻、無父母、無子女遭遇不幸的人，這樣就是修行的最好途徑，何必走遍水千山到四方遠行求道呢？
‧內容詳釋：
▲慈悲—佛家語，與人歡樂為慈，解人苦難爲悲。大智度論：「大慈與切眾生樂，大悲拔一切眾生苦。」王維詩：「救世多慈悲，即心無行作。」
▲慈悲一片、一片慈悲—猶言慈航普渡。佛家語，佛以慈悲救渡眾生脫離苦海，有如舟航。蕭統開善寺法會：「法輪明暗室，慧海渡慈航。」
▲方寸—一寸見方的面積，形容狹小。方寸也指心。
▲方寸間—或稱方寸地。指心。列子仲尼：「吾見子之心矣，方寸之地虛矣。」鶴林玉露：「俗語云：但存方寸地，留與子孫耕。指心而言也。」
▲矜、恤、憐—矜、恤、憐皆同義字，對別人的不幸表示同情。但恤有另一意義，是救濟，因同情他人而採取救濟行動。
▲困窮—困難貧窮，貧乏困苦。論語堯曰：「四海困窮。荀子大略：「多有之者富，少有之者貧，至無有者窮。」大槪一時之阨難是困，長久的貧乏是窮。史記魏公子信陵君傳：以公子之高義為能急人之困。俗語有說，救急不救窮。
▲孤鰥—孤寡鰥獨之簡稱。老而無妻謂之鰥（或作矜，仍讀鰥音），老而無夫謂之寡；幼而無父謂之孤，老而無子謂之獨。禮記禮運：「矜寡孤獨、廢疾者，皆有所養。史記：「恤鰥寡，存孤獨。
▲修行—（一）修身實踐。（二）佛家叫出家為修行。
▲筏—竹筏、木筏、皮筏，皆渡水之工具。
▲寶筏—佛家語，指佛法。以其能濟渡眾生出生死海，猶如可乘載人到彼岸的竹（木）筏，故稱寶筏。後用以通稱解惑的工具。李白春歸山寄孟浩然詩：「金剛開覺路，寶筏渡迷川。」
▲萬水千山—也作千山萬水，形容山川之多，比喻道路的遙遠艱難。唐賈島詩：「萬水山千山路，孤舟幾月程。唐宋之問詩：「豈意南中歧路多，千水萬山分鄕縣。」
覺
水晶宮裏主人翁，六識無餘五蘊空。
無上菩提真法眼，臭皮囊上少加功。
•白話意譯：
置身玲躘晶瑩耀眼奪目的宮殿中，一心不亂自有主宰，保持了六根清淨五蘊皆空的境地。至高無上的正覺，才是真正的菩薩法眼，不必在人的肉體上多作修煉工夫。
•內容詳釋：
▲水晶宮—水晶所作之宮殿。（一）後代神話常用以稱龍王的宮殿。（二）魏略：大秦國以水晶為殿柱。述異記：購闔閭水晶宮，備極精巧，皆出自水府。（三）明一統志：水晶宮在福州西湖上。歐陽修內直對月詩：「水晶宮鎮黃金闕，故比人間分外寒。」
▲主人翁，也做主人公。（一）對主人的尊稱。（二）指小說戲劇中的中心人物。
●譯者懷疑此處所言水晶宮，或係指因陀羅網。在忉利天天王（或譯帝釋）的宮殿裏，有一種寶珠結成的網，一顆顆寶珠的光，互相輝映，一重一重，無有窮盡，這種寶珠網就叫做因陀羅網，也叫做帝網。因陀羅，釋迦提婆因陀羅的簡稱，梵語Indra，印度吠陀教的主神，華譯帝釋（或稱釋帝桓因），此神好戰，手持金剛杵，故名「金剛手」，征服人間和魔界無數敵手。
▲六識—見明字詮釋。
▲無餘—沒有剩餘。詩秦風權輿：「今也每日無餘。」班固西都賦：「草木無餘，离獸殄夷。」佛教語。無餘殘，無餘蘊，謂事理之至極。
▲無餘涅槃，有餘涅槃—佛教語，亦作無餘依涅槃，有餘依涅槃。佛教認為生死原因之煩惱已經斷絕，但作為前世「惑」業的果報身還留在世間，亦即生死之因已斷，尚有生死之果待盡者，名有餘依涅槃。生死之因果都盡，不再受於世間三界者，為無餘依涅槃。大知度論：「愛等諸煩惱斷，是名有餘涅槃；聖人今世所受五眾（即五蘊）盡，更不復受，是名無餘涅槃。（涅槃，華譯圓寂，寂寞或不生不滅之意。）
▲六識無餘五蘊空—六識因六根而生，六識無餘，即六根清淨，故此句譯為六根清淨、五蘊皆空，是最通俗的說法。做到這樣已是無餘涅槃，到了菩薩的境地。五蘊、六識、六根均見「明」字詳釋。
▲無上—至高無上，極言最高沒有更高的。淮南子：「道，至高無上，至深無下。」
▲菩提—佛教名詞。意譯「覺」等，指對佛教真理的覺悟。亦即正覺。舊譯為道，指通向涅槃之路。廣義言，凡斷絕世間煩惱而成就涅槃之智慧，通稱菩提。大智度論：「菩提，名諸佛道。」與佛教最高智慧含義相近。景德傳燈錄：「慈心一切平等，真如菩提自現。」
阿耨多羅三藐三菩提—無上正等正覺。被認為能覺知佛教一切真理，並能如實了知一切事物，從而達到無所不知的一種智慧。大智度論說：唯佛一人智慧為阿耨多羅三藐三菩提。亦名「大菩提」。
菩提心—發「上求佛道，下化眾生」的心，叫做菩提心，也就是求取開悟的心，常常與佛心一視同仁。發菩提心有三個要件：第一是深心，廣修無量善法。第二是悲心，廣度無量生。第三是真心，正念真如。華嚴經：「萻提妙法樹，生於真心地。」
●譯者按：佛教主張眾生平等，人人皆有佛性，人人皆可成佛。成佛須先能達無上正覺。正覺是自覺、覺人、覺行圓滿。這與我國大學三綱領明明德、親民，止於至善涵意完全相符。
▲法眼—佛教語：菩薩之眼，能清楚的見到一切妙有的道理。為五眼之一。五眼是指肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼。
▲臭皮囊—指人的軀殼，也作臭皮袋。太上純陽真君了三得一經：「竟將五官六腑敗壞於臭皮囊中。」宋劉克莊詩：「赤肉團終將敗壞，臭皮袋死尚貪痴。」
▲加功—同加工。增加工作時間，努力工作。
