西遊內蒙隨筆
徐光陽 2001-03-01 11:00
天蒼蒼 野茫茫 風吹草低見牛羊
開完嚴肅的兩岸「世紀之交的宗教與人類文明」學術研討會後，與會學者及家人總算可以換上較輕鬆的服裝與心情，去瞧瞧響往已久的那「天蒼蒼，野茫茫，風吹草牛羊」的內蒙古草原啦！
懷大漠英豪‧興思古幽情
我們一行將近六十人，分乘二部空調巴士，浩浩蕩蕩由北京（即元時的京都—大都）西行，據這邊的導遊講，我們此行的路線，正是昔日全真教的長春真人邱處機道長，應蒙古成吉汗之邀，西行以勸導大汗勝殘去殺之道，所曾經走過的路徑。
為親見元朝所建上都遺跡，實地憑弔大漠英雄與豪傑，以直抒思古之幽情！我們不像一般旅行團那樣避開大漠草原，中途由錫林浩特改搭直升機直飛包頭，而採全程行車，讓我們有機會實地觸碰著，感覺上像久違了的每一吋土地；或許這就是中國情吧！
因此，我們亦曾一日間因修路、修車等事故而連趕十六小時車程，方到達目的地用餐與投宿；而這一路行來我們可顛得七葷八素，就寢時看一看錶，已接近凌晨三點，改明兒仍得準點上路，大夥早一個勁地叫苦連天了！
惟遙想當年長春真人西進，為千萬黎民百姓請命；姑不論面對擁有百萬鐵騎，手握生殺大權的蒙古大汗，該有多大勇氣與定力！就只此一趟深入蠻貊，餐風露宿，西行千里；比我們坐在空調冷氣車中行腳，雖然，我們最後到達同樣的目的地，但實際上前者其辛苦程度，遠非後者所可比擬。
思之，今日不惟遊方「行腳」已大為方便，於靜坐「修道」也是如此；如今因應時代氣運的需求，拜無形與有形間「天人交通」的發達，資訊往來傳遞頻仍，逐漸縮短天與人雙方間的差距，據《宇宙應元妙法至寶》講：今修行者「只不過花了三分之之一不到的功夫，就可以達到古人修道所達不到的成果」。（錄自〈御心大法與御物之術〉），這意思就是：人出三分力，天助七分功；即以前真修者做十分功夫才可以到達的新境界，現在的修道者，只消花三分的努力，就可以同樣達到其目的地。
惟修道的事說來有點抽象，若拿我們這趟具體旅程來比喻，就很簡單了：因道路的修建與乘騎工具的發展，前人乘馬或馬車，走土石路，當然十分辛苦；而如今我們乘空調巴士，走柏油大道，相對的自然只「辛苦」三分耳！然則師尊涵靜老人早告訴我們：修道不能只做個自了漢！尤其現在已是「民主時代，人人自己當家作主了，個人自我意識上不必臣服於任何人，吾人猶如自心王國的的「成吉思汗」！而致力研究大趨勢的美國學者約翰•奈斯比先生指出：隨著資訊的發達，未來全球資訊、資源率將為個人服務，因此我們將迎接一個『小而強的個人時代』！」
然而，因生存競爭，「弱思強，強則暴！」幾乎已為個體生命所難免積存、染執的人性通病；惟「暴則亂」矣！故唯有除殘止暴：方得以避「亂」趨「和」！如何止暴？端在化強成「大」，如何由強更轉為大？則在「有容」！能兼容強、弱，睦強抑暴、濟弱扶傾，則大矣！
外運功圓‧悠且樂
因此，我人於獨善自了之外，亟需效法長春真人西進精神以培外功（按「外功」是「內功」的延長），隨機勸導周遭有緣，打心裡除殘止暴！即先在「心的世界」裡，培養光明正念；「放光入室，足以消除一室的黑暗！」真心起、正念動，自然足以打消一切強凌弱、眾暴寡的想念。次在「氣的世界」裡，培養浩然正氣；此「氣」—生命能，是『正念』集聚所生，為『正行』的背後推手；而此「氣」之聚集與擴散，自然足以衝散暴戾、凶殺、陰霾之氣！太極拳論謂：「意、氣君來，骨肉臣」（王宗岳〈十三勢歌〉）。宏觀之，在無形念力（意）與氣能（氣）作用主導下，終則居住「現象世界」的我們，所至心祈望的和平春天與大同治世，在群「心」臻平，眾「氣」趨和的大環境、大氣候、大定數下，才有可能自然成形。
可以想像的，在小而強的個人時代裡，人們通過網際網路與世界連網的情況下，如同自然現象的「蝴蝶效應」（即一隻位於東京的蝴蝶，拍一下翅膀，或許就會促動、導發、造成一個月之後佛羅里達的一場颶風效應！）將隨之增強與加速，在易經這叫做數滿則卦象變；而易經講「失之毫釐，差以千里！」吾人初始這一動，是善是惡、是正是邪，將攸關由此導發的是一片可貴的救劫景氣！或是一場可悲的行劫災難？故當下何可忽之！
內觀萬化‧濟剛柔
長期接受現代西方文明洗禮的人們；多半習以為常地執著形體表象之美、善；並有意無意中率由五官渴求向外尋補另一半，以填補與整合形象上，出生下來就形成了的缺失。惟時人無論如何變化：變髮、變裝、孌性，誠如當代部份西方藝術家已由深刻的觀察與不斷省思而提出批判的：若只仍在形體表象上打轉不思深入，終究無法突破存在表象上，與生俱來的後天形體的差異與拘限！
再則，一如電影「男人百分百」（What Women Want）所表述的，執著於吾人個體形象的兩性分化而趨極發展下，隨氣運的推移，大男人主義之後有大女人主義！且兩性間的鴻溝，衍生兩代間的藩籬。因此，在表象上打轉，是種種人際關係疏離開的肇因；只有放下表象、透脫進去，才是一切人際關係復合、調和的關鍵。
天人交通資訊（天堂新認識）即明白指出：「有形宇宙乃是以地域、星群、太陽系（按屬平行橫斷面）所分劃），而「無形宇宙指的是一切性靈所組成的宇宙，是用象天、氣天、理天，縱斷面分劃區別。」二者間的關係是「無形宇宙中的『象天』群，就是現象界的有形世界，而居住現象世界的人類，若不能突破肉體的極限，便對於『氣天』以及『理天』的境界，毫無所知。」（第廿章）
思之，性靈（原人）所組成的無形宇宙，既是「以縱斷面分劃區別」，對存身現象世界的吾人而言，「氣天」實為攀登「理天」的泰階、往返理天必經之路了！據《聖經》中記載，耶穌受難前曾預先告知門徒彼得說：「雞叫以前，你會三次不認我。」所以竟會如此的原因，耶穌說：「你們的心靈雖然願意，肉體卻是軟弱的！」馬太福音廿六章四十一節、馬可福音十四章卅七節）心靈、肉體並存乎吾身，如何做到心靈願意，而肉體亦能如其所願？即在善養吾「氣」！蓋「氣」足以彌合吾人「靈」、「肉」間的斷層；而斯「氣」之充實，可上接心靈之願，下濟肉體之行；可以齊靈、肉一如，臻聖、凡平等！
因之，突破肉體的物理極限與拘限，非只西方，實是吾人普遍得面對的人生課題；而超脫、上達與否，唯人自擇！然其問題不再奮鬥的力度或熱準上，而出在先決的奮鬥方向上；即關鍵不在力的大小，而在用力的方向！
中國或東方則顯然不論於宗教或哲學上，自先秦以來即重視由表「象」的世界、形而下的存在與拘限中學習超脫，努力進入形而上的、「氣」或以上無形、無相的世界，以從而致知、覺悟一己乃至整體「生命」，其所來的源泉與將往的流向—即生命的「道」。
若無此認知，則生命在現象世界的開發與走向，難免充滿無明的錯誤與盲動。故例如：老子講「專氣致柔」；《莊子南華經》中：顏回問「心齋」，仲尼答曰「若一志，無聽之以耳（按：先放下、安睡下五官之覺），而聽之以心；無聽之以心（按：再放下、安睡下表面意識之覺），而聽之以『氣』（按：即一志專於靜極自然而生的「氣」之覺」）（〈人間世〉）；孟子講「善養吾浩然之氣」！（《論語》中孔子亦談及分年齡調養血氣，並以有所不為的「戒之在……」來調節）；「專」氣、「聽」氣與「養」氣，皆在直接接觸到、「摸」到五官難以感知得到的「氣」，是在講求由形體形「象」的世界透脫出來，而此非只是主觀思維上的邏輯思辯與理解，且具有客觀實踐上自身的深入驗證與接觸，以進入似無形（五官所難以察覺得到）若有形（可逐漸「感知」其存在）的可謂之『半無形』的「氣」的世界。
「氣」的世界則無男、女形象之分，而有的只是陽剛與陰柔的「氣態」，自可展現非後天襲得的先天純剛、純柔的氣質、氣蘊與性格。而長春真人西行之事跡，正是由傳承此種先天純剛之氣，所涵養出來的個性使然。
脫胎於史上長春真人西遊的行徑，寫入金庸先生膾炙人口的小說「射雕英雄傳」中，那個性豪邁，赤膽熱腸，正氣干雲，鐵錚錚一位我輩修道性情中人物，自然隨筆而出，活躍紙上，成其寫照！更由於現代傳媒的發達，並且一而再、再而三的透過小說、漫畫、電視劇、電影、網路等媒體，廣為中文世界的大多數「族」群所接收，經由五官而重塑、再生，一度或數度鮮活地進入我們心目之中。
而一個人物的性格，若廣為大多數人因著認同、而接受、而吸納，則無可避免的自然將沉潛為吾人民族性格的一部份。反之，我們也可以由一些廣為人們悅納的人物，而窺見我們民族性格中剛毅與柔和的一面；遠的不談，就近之公眾人物而言，前者如李小龍、後者如鄧麗君即其一例。
惟嚴格說來，剛、柔也只是外象之分別而已！依易經講「易有太極，是生二儀」，剛、柔二儀係源出於一太極之演化，故深入究之，二者實則為一也。
試析之，概「氣」生命能，因自然發用而行居弱勢時，循《易經繫辭》之觀察推之，其動向呈現「專於翕」的靜態；『翕』：閉戶，上句意即：當氣的動向專一於收攏『凝聚』時，其外形趨於靜，而其表象趨為柔（若以具體事項類比，有如逐漸收縮中的氣球表面狀態）；而「氣」由收斂、凝聚至轉居強勢時，其動向則呈現「直於闢」的動態；『闢』：開戶，即當氣的動向直一於撐開『發散』時，其外形趨於動，而表象趨為剛（若以具體事項類比，有如逐漸膨脹中的氣球表面狀態）；故再從剛、柔氣態之先天本來上觀看，亦只此一「氣」之動變轉化耳，《易經》稱『太極』。（按：此時『氣』多寫作『炁』，以為存在先後的區別）。
港人李小龍創「截拳道」，由領悟出生命力—「氣」的高度聚中與瞬間爆發，突破西方人士無法跨越的體能極限，更因著傳播媒體的發達，一系列電視、電影如「青蜂俠」、「唐山大兄」以迄近日的太極拳「推手」、「臥虎藏龍」等的製作，與雕刻藝術原名「功夫」的「太極」系列的創作等等，將寓有「氣」的概念與作用的中國「功夫」帶到西方與世界。
道器兼資‧本相融
如同當初中國與東方，只看到形而下「器」高度發展下『船堅砲利』的特異器能，而被以往主流價值過於重心理輕物理，貶抑之以致不為的『奇技淫巧』所擊敗、征服，並起而效尤追趕。如今西方看到形而上「氣」高度發展下拳堅腳利的特異氣能，而被以往主流價值過於重物象輕精神，貢高之以致為他們不能的屬靈『超能』所震驚、征服，群起而追求學習。實則前者背後是一套物質科技與法則；而後者背後則是一套精神科技與理則。前者種種創新、發明，靠的是客觀上敏銳的觀察力，與主觀上靈活的『想像力』！後者亦然。
當知執兩‧用其中
綜觀之，則先是東方向西方學「現代化」，爾今對形而下物與器的追求，已欲罷不能，且恐不下於西方：繼則西方亦向東方學習，對形而上氣與道的欲好，正方興未艾。故兩方相接、相濟的趨勢，已隨著空間與資訊交通的發展與交流下，而益形顯著；由茲，整合靈、肉，兼容心、物的中道，乃括然可見，且應為兩方未來的出路。
惟孔夫子講「人無遠慮，必有近憂」。在兩方對話、交流、互濟的大環境走向中，中國與東方應有怎樣的分工？是我們現在即需要思考定位的。
事實上，近代由日本開端，中國以及東方無可諱言的，由於向西方學習現代化的發展下，已普遍提升並擁有了我們今日的高物質生活水平；反之，如今西方已開始向我們學習，我們今日能貢獻出多少？我們能否對等的滿足西方，使她深入到「氣」的世界而普遍提昇並擁有高精神生活的水平！這應是西方人士合理的期待與要求吧。
送居庸疊翠‧迎大漠平疇
隨著思緒的飛馳，遊覽車已揮別落霞炫染下的『居庸疊翠』，送走素有「不到長城非好漢！」之稱的八達嶺段長城，進入內蒙。
內蒙古草原遼闊，若綠色大海一望無際；牧民們常年策馬奔馳其中，不時「與狼共舞」，縱情歌酒，自然蘊育出北方草原民族熱情、豪爽的性格，與他們首次作「第三類（面對面直接）接觸」，此種性格仍不難感覺出來！而這正是時下受西方現代文明洗禮中的人們，所少有或遺忘了的。
由北京西行，初踏入內蒙，不論在午間的飯館或黃昏的民家作客，皆讓我們有受寵若驚的感覺。瞧！剛下車還未進門呢，男女主人已分別手捧銀亮的酒盅與雪白的「哈達」（絲巾，獻哈達乃為表示真誠的友誼）堵在門口候駕多時了！此時所見，有如走入前述「射鵰英雄傳」書中所勾勒的，蒙古傳統民俗風情裡。惜乎時間短促，不然若能如「郭靖」一樣，結識一、二位蒙古「安答」（兄弟），不亦快哉！
而回想起當場熱鬧的氣氛，真好像到了喜宴現場，且大夥已HIGH到興頭上正等著鬧洞房一般；「你喝也香甜咧！我喝也香甜！」在主人們連續不斷高亢、嘹亮而熱情的迎賓祝酒歌聲催促中，做客的我們，在異鄉乍逢如此盛情禮遇下，也唯有接下酒盞，爽快的一飲而盡囉！不過，光喝酒還不成，喝時最好能隨當地回民禮儀，用拇指掐著無名指，然後用無名指沾酒三次，先灑向天，再灑向地，三沾而塗抹自己額頭；據悉如此三獻代表禮敬天、地、祖先，是則此禮儀背後所隱含的飲「酒」思源，並在生活中寓教於樂的意涵，實彌足珍貴了。
內蒙近年來雖鬧乾旱，但據當地導遊講，有些牧民卻似完全不受影響，待在屋內照樣大碗喝酒、大塊吃肉，而雇用漢人去牧馬、放牛羊，我們將要去參觀的觀光牧場，即是一例也。想想台灣過去農家清苦，自從發展觀光果園、休閒農場以來，我們這些「城市鄉巴佬」趨之若鶩，樂此不疲！如今農家經濟早已大為改觀。看來地隔兩岸，一務農、一為牧，但因提供時需而致富之道，則一也。不過，台灣因過分追求經濟的開發，而相對忽略對整體環境保護，致造成土石流、地層下陷等「大自然反撲」的覆轍，大陸應可記取教訓並早先加以防制與避免的。
前因探親曾到美國中西部一遊，與眼前一樣的大平原，一樣相似的乾旱與灸人的沙漠，惟美國先民，憑著清教徒的開拓精神與移民者追尋新境地的奮鬥意志，乃逐漸化荒漠草萊為美麗家園；而旅遊其中，沿途只有賞心悅目的草原、陽光彩妝下一望無垠的沙漠美景，甚至還無中生有在沙漠中造城（如著名的拉斯維加斯）！可見事還在人為；內蒙與大西北、西南，若沿途道路交通與中途休息站能順利建設完成，則單單就無煙囪工業的觀光休旅而言，必不輸美國中西部，那是完全不同吾人現今所久處的海島：山高、水急、地狹、人促的景觀，而是一個大漠浩瀚、綿綿不絕，江河壯闊、長流千里的另類景觀，此寧非將是，能令吾人耳目完全一新的休旅好去處！
客草原牧家‧齊放酒高歌
車抵錫林郭勒草原，直駛向觀光牧場的牧民家作客；因甲車中途胎爆換胎，足足擔擱了三個多小時；牧場主人耐心地依約從日正當中，等到日影西斜，我們才姍姍現身。而在車上，我們早遠遠看到男女主人伙其兄弟、夥計們，親自盛裝騎馬，列隊出迎於離家一里開外！第一次領教蒙古人待客的誠意與陣仗，不免更加深我們的歉意；因此我等下得車來，摸摸鼻子二話不説，為表敬意與歉意，個個接過銀盞仰頭就是一乾而盡；不等我們回車中坐下，但聞幾下粗獷的吆喝聲，主人們已騎上駿馬，揮舞牧鞭，風馳電掣般絕塵而去！
待到得牧園，見空礦的牧野上，搭有三個古稱『穹廬』的蒙古包，加一棟磚造水泥屋；大夥好奇的儘都往穹廬裡鑽、剛坐定，主人即請出他們的祖母，一一到我們落腳的蒙古包中，給我們倒奶茶，招呼吃他們自製的奶皮子、奶豆腐、炒米、乾酪等小點心；祖母身子挺硬朗的，雖言語不通，但誠意都寫在臉上了；不過讓長輩招呼我們晚輩，倒覺得真有些過意不去。
緊接著，牧民將一大批放牧的馬群驅趕過來，為大家表演熟練的套馬、摔角等絕活，尤其是拉住馬尾，一下子就將比人高大三、四倍的馬兒撂倒在地，看來真是神勇！
接著是一席豐盛的饗宴與篝火（即營火）晚會，先是男女主人高歌勸酒，大家不免一一乾杯！不一會，祖母老人家過來敬酒，卻之不恭！又一會，旅行社主辦人也趕來湊熱鬧，不乾不敬！如此酒過三巡，賓主盡歡，大夥都已有些微醺然；惟俗話說「來而不往，非禮也。」此時我們這群台灣來的客人，忽豪性大發，不管有量無量，在一曲眾皆能朗朗上口的「呼乾啦」歌聲導發下，把大家興致都到HIGH到了最高點！馬上由李道長（豐楙）、宋大俠（光宇）打頭，吆喝一聲，酒中好友立刻邀齊，乘著酒興，掉轉陣頭，回敬主人家去！
說時遲、那時快，我都還沒來得及擠進屋，只見男主人已抓著空瓶子衝出來連叫添酒；而直到今天，想到他滿臉通紅，邊咂著舌頭、邊一個勁兒用手緊搧著酒氣，還興沖沖、喘吁吁地大喊：「嘿、嘿，好厲害！快頂不住啦！」逕打我面前擦身幌過的一幕，猶清晰的浮在眼前。
在品嚐過此地有名的現烤手扒全羊大餐後，大夥已然被屋外滿天的星斗所吸引而逐漸往外移動；天然的草場，此時已成現成的舞台。俗話說靠啥就吃啥！這裡的主人已用撿拾不盡的乾馬糞，升起了熊熊的篝火（按馬兒吃草，所以燃燒起來一點也沒異味），營火晚會已然登場。
內蒙古一向有『音樂之海、歌舞之鄉』的美稱，此地還有句民諺：『鳥兒離不開翅膀，蒙古人離不開歌唱！』女主人們早已悄悄換上一身鮮紅、雪白、水藍、墨綠等錦緞搭配起來，炫麗繽紛的民族舞衣，領著大家在月光下，婆娑起舞！
大夥牽手圍成一圈，踏著簡單易學的蒙古舞步，隨興唱起「中華民族頌」、「高山青」、「阿里山的姑娘」等，一首又一流傳兩岸共通的歌曲，藉歌聲相和，交流起大家的心聲；此時，來自兩岸的中國人，可是無分彼此、樂在一起、打成一片、調和而一的。
最後，在七彩煙火與大聲歡笑中，蒙古草原上，留下兩岸中華兒女一般的豪情！
偶爾仰望夜空，萬里無雲，星斗如鑽石般在黑絲絨的天空中閃爍，在此一望無際的大草原上，如今我們已盡得其放酒高歌之樂，實已不虛此行！
惟聞鐳力阿旁，李季準馬場主人的女兒告以：其父曾單騎踏遍寶島全境。壯哉斯行，真願得能踵其後！然寶島畢竟山多、平原少，走遠即泥，此駕短「駒」之樂也；何暢如駕長「駒」之樂？
何時更能像草原上他們一樣：「任馬之所之，逐千里之浩瀚！」盡得其縱馬馳騁之樂？迨倦則下馬，以蒼天為帳，席大地為床！盡蛻身、心的桎梏，更得其行動的一無拘泥，自由、自在！
篝火轉眼將盡，我們懷著既興奮又有些難捨的心情，登車而歸。
如何開發互濟獲得雙贏
記得師尊涵靜老人講：「擴大吾人生存競爭思想領域。」先不談遠，就吾人切身之地寶島台灣而言，與其在台島「過度開發」（如梨山等）地力，而遭大自然反撲，一夜間血本無歸！是否宜改弦更張？思考適當轉移部份力量，試著挾以往成功的拓荒技術與經驗，出同樣的心力、勞力、財力，以之用在同屬中國人自己卻「低開發發」或開發有限的土地上，去經營發展，以合乎中道的「適度開發」，來創造既無反撲之災，又得互濟、雙臝的局面與財富呢！
就在思緒起伏間，短短數日的內蒙親和友誼之旅，已近尾聲；感謝大陸中國社科院世界宗教研究所的同仁，此次熱誠接待與辛苦的一路奉陪到底，使我們能安心的走完全程。大家在依依不捨的互道「白依日太」（蒙古語的『再見』聲中，期待下次草原再會囉！
