維生先生語重心長吐露心願 盼師尊思想接軌於世界文化
維生先生 2011-01-15 11:40
口述／維生先生 整理／鄧雪牧 圖／李光巡
各位同道、同奮大家好：
今天12月26日是師尊（涵靜老人）證道16年，也是天帝教16年來最大的紀念日。
這次盛會中，從上海來的華東師範大學3位教授，他們不僅是我們同道，也稱得上是我們同奮。
剛才他們發表的論文，已經超越同奮對天帝教的認識，真是一件大事。
奮鬥方向轉往中國大陸
16年前，我們失去一位優異領導人，而我擔任首席使者12年，在民國96年3月傳承給第3任光照首席接續領導。如今我從天帝教復興基地與國際教區奮鬥方向，轉向中國大陸地區，為 上帝真道、為師尊的思想繼續奮鬥。
師尊在世時，已經為我們明確指出兩岸未來發展的路，那就是築基在中國文化實質的研究和溝通上。
宗教哲學研究社與中國社科院的世界宗教所，在西安開始首次的學術交流。
20年來，每逢雙年就在大陸舉行，由中國社科院邀請台灣學者與大陸學人，進行學術交流研究，以中國文化為主題，以精神來做交流。每逢單年，就邀請以中國社科院為中心的學人們，到台灣來做交流，從未終止過。
2007年起，我們第1次與上海華東師範大學進行學術交流。2009年進行第2次學術交流。因為有了劉仲宇教授的支持，才有推薦碩士研究生李蘭來台專門研究天帝教。
李蘭的碩士論文，是大陸第1篇有關研究天帝教的碩士論文，又因為有了劉仲宇教授及研究生李蘭的支持，所以我們有了第2位的碩士研究生徐政妹。
現在更出現第3位研究天帝教的研究生，那就是西北大學的張麗女士。
目前在大陸論文的網頁，只要輸入搜尋，就可以讀到華東師範大學李蘭女士及西北大學張麗女士的論文。
宗教大同精神結合時代
●秉持涵靜老人的信念，維生先生堅信宗教應以人為本，現世宗教最大的畸型，是宗教背棄了人間，忽視紅塵人類的痛苦與需求
「宗教大同」是現實的、國際的一個主流目標；「宗教大同」對天帝教來講，是師尊實現終極關懷的目標。以這種精神與時代脈動結合，相信一定會讓兩岸學人產生對話，成果一定會非常好。
這個成果不僅有利於天帝教未來發展，更有利於兩岸在宗教發展方向長程的影響。
天帝教《新境界》的〈緒論〉，是師尊宗教改革的特別文獻。
〈緒論〉第3段說～宗教原為民俗間的一種最重要精神原素，宗教之改進可以影響民族乃至於人類進化。蓋因以宗教思想和精神領導確有激發人心創造文明之功能，故宗教之產生是適應時代之需要。譬如佛教因反對婆羅門教之階級化而應生，所以主張「平等」與「眾生皆有佛性」諸說；基督教徒馬丁路德亦因反抗羅馬教皇之壓迫，而創新教，歐洲思想遂得解放……
……可知每個時代之宗教，必合每個時代之要求。職是之故，宗教必須具有常住不滅的革新精神，方能為人類之傳統信仰，而保持宗教本身的長存價值。
時代在變、環境在變、人心在變。整個台灣人民生活環境都在變，社會結構、文化結構也在變。在這樣變遷中，能不能再用過去傳統的觀念影響人心？我認為，應付不了！
因此我將宗教分成兩類，第一類是神本的宗教，是靠他力的；第二類是人本的宗教，是靠自力的。
神本的宗教，如：基督教，你信主得救，你信仰祂，完全依賴祂，祂就會來救你，赦免你的罪，這種宗教可以解決當時的問題，已無法解決當前人類的問題。
第二類是人本的宗教，是以人為本，如果宗教忽略人的存在的話，那這個宗教已經沒有它的存在價值了。我認為當前宗教最大的危機，是宗教背棄了人間，忽略人間所有人的需要。
劉仲宇教授談到大陸當前宗教信仰問題時，認為傳統宗教，已經解決不了當前大陸老百姓的空虛及問題！因為他們對神的認知，沒有辦法充分認識。
天帝教為關懷人本宗教
從這樣的角度分析，天帝教應該是什麼樣的宗教？我覺得，是人本的宗教，不是神本的宗教。
師尊長期在做什麼努力？他老人家是以中國文化的道統傳承者、繼承者自居，更重要的是，他以人本的宗教革新者，改革者自居。
天帝教應該努力的方向，是持續師尊他老人家的精神，以人本的精神為宗教革新，做為我們共同努力的方向。
事實上，師尊心裡面早有一個想法～聖凡平等的觀念與精神。他當時透過天人交通，首先提出來聖凡平等的觀念。
他老人家留下2句話：「沐浴儒家教化，深受道家的涵育」，他是由儒入道，但是他再由道走回儒；他的思想是儒、道兩者的思想合流者。
更重要的是，他是「五四」學運的領導人；「五四」學運有兩個精神，一是民主，一是科學。
師尊聖凡平等的精神，就是來自民主精神，但他採用科學和哲學的精神來研究會通。
胡適先生與師尊亦師亦友，胡適先生曾經這樣說師尊，他說「你呀！在民主貢獻上我佩服你」，因為師尊在台灣辦《自立晚報》18年，15年中為台灣新聞自由、人權、民族憲法努力，盡了最大的貢獻。
《天聲人語》有師尊當年在《自立晚報》為台灣民主自由，所做貢獻的文章。胡適先生曾說，在台灣對民主自由有貢獻者有3人～《自由日報》的雷震、《公論報》的李萬居、《自立晚報》的李玉階。
胡適先生一度說，師尊是迷信的人，走入迷信之道。師尊笑了笑說：「你老早就認識我，當年的我，風一吹就會倒了，有人認為我活不過25歲，可是我今天活到70歲了。」
以身試煉萌生生命科學
我對宗教研究，稱之為『生命科學』，我是從生命哲學轉向生命科學，『靜坐』本身就是生命科學，我是非常科學的，我拿自己的身體作為試驗師，在測驗生命透過科學的鍛煉，形成一種生命科學」。
《新境界》是師尊經過天人交通過程的試驗成果，他把自己的想法用在天人交通上，做出各種不同的實驗，絕對不是一種迷信的，而是使用傳統的天人交通方法，來完成宗教和科學研究哲學過程，就是今天的《新境界》。
我認為師尊具有3個身分，第一個是入世苦行的宗教家；這種宗教家有2種，一為出世，另一為入世。
出世的宗教徒是清修苦修，頭髮一剃所有的人倫關係都沒有了，成為自了漢。而師尊老人家是入世苦行，他要在紅塵中修持，他叫「基塵了塵」，在紅塵而不染塵。
第二個是天人實學的哲學家；第三個以宇宙為家的思想家，現代的思想家。
我常說我有責任，從這3個方向將師尊介紹給大家，但我學不到師尊入世苦行的一面，我正盡一切努力學習他，以宇宙為家是我第一個努力方向。
第二個我盡一切努力，把他老人家天人實學的思想做體系化的研究。第三個我要把師尊（涵靜老人李玉階），位列全世界當代中國人思想家的行列裡面。
天帝教的神道觀，是建立在「第三神論」中；神道觀有3個時期，第一階段的神是暴君，第二階段的神是救世之神，而天帝教是第三階段的神，認為神是中介體，是天與人間的中介體，人人都可以成為神。
因為所有生命的源頭，都是一樣的，所以天帝教的神道觀，是建立在「第三神論」上。
大家只注意天帝教的宇宙觀、人生觀，而忽略天帝教的神道觀。事實上，天帝教神道觀是以「第三神論」為基礎的。
今天我非常高興、安慰，因為我得到劉仲宇教授的支持，有大陸學術界的朋友願意研究天帝教教義、涵靜老人思想，尤其有2篇論文在研究天帝教，這是莫大榮幸，我從心裡面感激涕零。
我身為師尊長子，我認為這是我跨出師尊思想最重要的一步。未來，必將有更多朋友研究天帝教。
師尊犧牲奉獻真修實煉
師尊精神是什麼？是正大光明。他老人家在宗教修持上，有8個字「犧牲奉獻、真修實煉」。
當年師尊在西安、上海跟著蕭教主時，所有弘教的費用都是他自己拿出來。在他第一天命裡，我的母親把所有的東西賣掉，到第三天命時，師尊毀家辦道、以教為家、以宇宙為家。
師尊以財施、法施、無畏施與靈肉布施修持，其中無畏施與靈肉布施，才是真正「犧牲奉獻」。
更重要的是，師尊「真修實煉」。所謂「真修實煉」是他以昊天心法，一步一腳印走過來。
師尊有一個很重要的精神，那就是只要他沒有做過、走過、嘗試過的事，他絕對不講，他要求同奮做的是他自己走過來的。
在誦誥方面，大家都說有磕不完的頭，師尊他老人家當年在西安時，沒人叫他，沒人要求他，但他在華山8年天天誦誥。
第3期高教班學員曾向師尊提問說：「您要求我們誦40、50、60萬聲的皇誥，您是怎樣做到的」？師尊笑笑說：「來、來、來你們過來看」，於是他老人家把2個膝蓋露出來讓同奮看。
師尊膝蓋上全部都是疤，他自己走過來的路，他受惠了，認為可以走，才會要求別人做，帶領別人做，是真正一步一腳印，真修實煉走過來的。
所謂「真修實煉」，是真真實實的去做，實實在在的去行。他對任何事情，事實上是知其不可為而為。
「救劫」，他一個人能救多少人，但是天帝教的心法，他是一個一個的傳，一個一個的教，一個一個的帶領，共同為救劫而奮鬥，不是空口講白話的人，所以我說他是一個入世苦行的宗教家。
更重要的是，師尊把言行、思想結合在一起；這些思想是天人實學，實實在在可以實踐的一種理論、一種思想，所以他老人家一生走來都是「真修實煉」。
這種由師尊留下來的精神、思想，我稱之為「天人實學」。他要求我們擴大胸襟，曾說：天帝教教義是積極向上，樂觀奮鬥，人生的新境界，就是在開拓生存競爭的思想領域。
今天兩岸必須透過和平，才能使兩岸衝突的危機，戰爭的危機消彌，師尊一生反對戰爭，他一生希望和平。
師尊思想終極接軌宇宙
20年來，我們透過中華文化讓兩岸學術界接軌，天帝教以中華文化核心做價值，現在我為我自己未來新的10年（從2010年～2020年）訂定目標，下一步我要將師尊思想，用中華文化透過大陸跟世界接軌。
如果能將這兩條軌道搭建起來的話，最後希望就是能夠與宇宙為家接軌了。
這不是我個人能力做得到的，但這是我要努力做到的目標。我個人力量很小，相信在師尊精神思想領導下，會有無限多的朋友伙伴，一起來為天人合一、天人大同奮鬥，這應該是師尊最大的希望和期望！
