「人生守則」第九個字—「忍」
1987-04-30 09:30
將暴怒心換個「忍」心
「忍」字是修養自己最有效的入門途徑
中國人對於人生修養極為重視，在大學一書中首先提示大家，從「格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下。」這一貫的行為，都是以修身作為基礎，但是修身之道是如何入門呢？最好最有效的途徑莫過於「忍」字，換句話說，即是拿「忍」德作根本，本立而後道生，自然能用來修、齊、治、平，自然能夠安身立命，這些無一不是依賴著「忍」的功夫。
為什麼說忍德是修身的基礎，修養自己的入門呢？我們曉得，聖人造字，對於「忍」字從刃從心，是以為人有不如意之時，必須強將感情（心）壓抑住，不使之發作出來，有如刀割一般難受，不得已而受之也，反之，為了稱心快意，強迫這個人心，人性去做違反本來心性的事，也是「忍」，就是殘忍，雖然也是心如刀割，卻是極端的破壞。所以我們在這裡所要講求的是忍讓的「忍」、及忍耐的「忍」，能忍讓、忍耐的人，才能夠動心忍性，不受習氣的拘束，不受物慾的桎梏；良心才不被蒙蔽，如此方足以談修身養性。在蕭師公的廿字心花守則中他老人家就教我們：「將暴怒心，換個忍心，」其寓意就是要我們在待人處事上，能夠平心靜氣的去應對，且忍人之所不能忍；不生憤恨暴怒之心，不起榮辱之念；則暴戾之氣消弭於無形，且可招來祥和之氣，當然天下之事皆可成矣！
師尊堅「忍」不拔的心志，就是例證
一個人所抱的志向愈高，所擔當的責任愈大，所遭受的困難阻礙也愈多，古今中外歷歷不爽的證明在品格，在事業上有所成就的人，無不是從惡劣困苦的環境中歷練出來的。他們之所以能承受挫折，經歷失意之打擊而奮鬥不懈，無不是依靠「忍」德的力量來支撐，且都是由於他們具有忍人之所不能忍的涵養；終於獲得最後的勝利。有云：「能忍人之所不忍，方能為人之所不能為。」
在我們的現今生活裡就有一例─那就是我們的師尊。他老人家在創教的過程裡飽受挫折，排除萬難將先天天帝教在人間復興，而造福人類，使核子毀滅劫得以化延，其特性就是他有一顆堅「忍」不拔的心，清虛集裡有言：「勞其筋骨苦其心，餓乃體膚乏乃身，割截四肢皆不怨，方稱我佛座中人。」其「動心忍性」之精神實值得同奮們效法，且可激勵同奮們加強奮鬥之心。
「忍耐」，為的是完成更有意義的目標
關於「忍」德的修養，首先應該從克制自己開始，要克制自己的慾望；克制自己的習性，要忍下一切忿怒不平之氣，要向自己奮鬥，也就是努力以求掙脫自己本身上的電子之影響的奮鬥也。如果不能克制自己，反而會受到自己傷害。舉凡一般偉人，都是因為對「忍」字，有超乎凡人的自制功夫，所以他才能成大事，立大業。因此用「向自己奮鬥」來奠定心性本體之修養為基礎，進而去推廣、擴充它，從我們的心，開始到我們的身上，再普及到國家、天下，就能夠運用自然，並且身受其益而沒有窮盡。
孟子說：「天之將降大任於斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨、餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，增益其所不能。」就是最好的說明。.
也許對於前面的說法，有人以為難道「忍」就是一味的退讓，一味的壓抑的怯弱行為嗎？這是一個很大的誤解，也歪曲了「忍」德的真正意義。人與人之間的相處，「仗義執言」固屬應該，「容忍」之道也不可沒有。要知道忍是一個人不願意為了細微的挫折，或枝節的不順心，而浪費精神、體力；只是要保留有用的力量，去完成更重大更有意義的目標，這才是真正的忍耐。
必有容，德乃大；必有忍，事乃濟
孔子說：「巧言亂德，小不忍則亂大謀」，所謂「大勇若怯」就是這個道理。也惟有以一個崇高的理想作為後盾，才能全始全終的忍受，堅持到底，否則固然能忍受一時的挫折，容忍一時的忿怒，畢竟無法克盡全功。先總統 蔣公在告全國同胞書中說：「犧牲未到最後關頭，決不輕言犧牲」；終於我們以堅定不移的心志，得到最後勝利。可見容忍並不代表退讓怯弱，忍一時所不能忍；關係著我們整個事情成敗的大局。有句話說：「必有容，德乃大，必有忍，事乃濟。」又俗語說：「宰相肚裡好撐船。」因此唯具有「忍」德之涵養者，才是最後的勝利者。
「忍」德的精義也含有犧牲的意義，能夠犧牲小我，把自己的慾望拋棄，甚至犧牲生命也在所不惜，這種犧牲的精神，就是忍德極致的表現，足以使一個平凡的人將生命發揚光大，創造不朽的精神生命，成為向自然奮鬥，向天奮鬥的開始。希臘哲人說：「一時的忍耐，是十年幸福的泉源。」我國也有一句至理名言：「能忍自安」。
同奮們！要想在人道上生活安逸，事業有成；乃在天道上德業愈見精進，道業有成，則在我們日常生活裡不可不忍耐，養成和平安祥的性情，自然可免去許多糾紛，而且對於我們為人處事上，將會受惠無窮，「忍」德的發揮足以招來益處甚多，同奮們為何不在「忍」字上多下功夫呢？
「廿字真言」字義精解：
實例一
襄子忍辱為國
趙簡子以襄子（無恤）為繼承人。董安予說：
「無恤缺乏才幹，如今卻立他為繼承人，是什麼道理呢？」
「因為他能為國家容忍自身的恥辱。」簡子說。
有一天，智伯和襄子一起喝酒，竟拿酒澆灌襄子的腦袋。襄子的大夫們都很生氣，要求去殺掉智伯。襄子說：
「先君所以叫我繼承君位，是因為我能為國家而忍受自身的恥辱。我怎麼能輕易地刺殺人呢！」
過了十個月以後，智伯嗾使韓、魏二國君一齊攻伐趙國，把襄子圍困於晉陽。被圍困了三年，襄子終於說服韓、魏二國君背叛智伯，合力把智伯殲滅。而智伯的腦袋殼一落在襄子的手中，竟被漆成了酒器。
實例二
勾踐臥薪嚐膽
吳越的興亡，為我國最富有教育意義的歷史。先是，吳王闔閭聽說越王允常逝世，就起兵伐越，結果敗於檇李，負傷身死。夫差繼立後，明恥教戰，三年之內，敗越於夫椒，越王勾踐忍辱求和。但是夫差勝利之後，自以為吳國富足強大，只知大建宮庭臺榭，徵集美女歌舞，沉迷聲色，貪圖享受。反觀越王勾踐，十年生聚，十年教訓，時時刻刻不忘亡國之恥，史記越世家記：「勾踐置膽於坐，坐臥則仰膽，飲食亦嘗膽，日：汝忘會稽之恥耶？乃苦身焦思，折節下賢。」結果終能雪恥復仇，一舉把吳國滅掉。由這段歷史看來，夫差之先勝後敗，在於滿足現狀，不圖進取，而給予越國可乘之機，所以終不免滅亡。勾踐之能雪恥復國，在於上下一心，忍辱負重，靜待時機的來臨，所以終於得到最後勝利。兩者比較之下，勝敗的形勢便很明顯了。
實例三
韓信忍胯下辱
秦始皇統一全國以後，在淮陰─即今江蘇省淮陰縣─的鬧市裡，曾經發生過這樣一幕怪劇；有一個在地方上稱王充霸的流氓，專以欺壓善良為樂。
這一天，他又在大街上雙手叉腰，兩腿分立，命令一個腰懸佩劍的漢子，從他的胯下爬過去，否則就不讓他通過，還要揍他一頓；而那個佩劍的漢子，居然毫不反抗，依照他的話，彎下身子，從他的胯下爬過去。
於是，那個流氓笑了，以勝利者的姿態哈哈大笑，而街頭圍觀的人們，也跟著哄然大笑起來，只有那個當眾受辱的佩劍漢子，一聲不響的低頭走出鬧市；只聽到大家訕笑著說：「韓信竟像隻狗樣的在地上爬，真可笑！」更有人喊著說：「看樣子長得很精壯，卻不料韓信竟是個懦夫。」
這個被視為懦夫的韓信，是淮陰人。家境貧窮，不事生產，以致一日三餐都無以為繼，在地方上簡直成了一個不受歡迎的人，後來打聽到有一個朋友在下鄉縣的南昌地方當亭長，韓信就跑去投奔他，那個朋友起初倒很客氣的接待他，可是因為他的食量太大，差不多他一個人就要吃好幾個人的飯，住了幾天之後，那位朋友的太太，便不願意再招待他了，清早做好飯，逕自端到房間裡去吃，不來理睬他。
韓信看到這情形，知道已經待不下去，只好離開，另打主意。
韓信離開那個亭長的家之後，四處漂蕩，無以為食，就跑到河邊去想約幾條魚，送往街市去換錢以糊口，可是釣了大半天，一條魚也約不著。
這時，他已餓得沒有一點力氣，正坐在那裡發愁。在那河邊，每天都有好些村婦來漂洗衣服，韓信感到百般無聊，就和她們談談；其中有個老婆婆，看見韓信長得一表人才、，又聽說他已幾天沒有吃飯了，就把他邀到家裡去，做了菜飯請他吃，韓信當然就不客氣的放量大吃一頓，結果他的肚子是填飽了，但卻吃掉了那個老婆婆好幾天的工錢，韓信很不過意，對她說：
「我韓信只要將來有發跡的一天，我必定要來重重酬謝您。」
不料那個老婆婆聽了這話，反而大不高興的說：
「我之所以請你來飽餐一頓，完全是出於對你的同情，難道還希望你來報答嗎？大丈夫應該有遠大志氣，好自努力，不必說這些婆婆媽媽的話。」
這幾句話，簡直說得韓信感愧交并，他不禁自誓道：「我韓信如果再不力圖上進，實在有負漂母這一番深切的期望了。」
自此以後，他就決心努力去創造他的前途。
這時，四方豪傑，多已紛紛起兵抗秦，韓信以為這正是英雄出頭之時，乃決心出外投軍，於是穿上一身武士服裝，腰懸佩劍，準備離開家鄉到彭城去；不料剛剛走到淮陰街頭，便碰上那個地方上的流氓，他看見韓信今天穿的武裝整齊，腰懸佩劍，儼然武士模樣，心存輕蔑，乃一把拉住韓信說：
「別看你身體高大，腰懸佩劍，神氣活現，其實你不過是一個中看不中吃的傢伙，你敢跟我比武嗎？好小子，要是不敢比，你就得從我的胯下爬過去！」
韓信看見那個流氓屠失，一邊說著，一邊已擺下騎馬的架勢，站在那裡等著了。他心想：
「這個傢伙！真是活得不耐煩了。我韓信自不難一劍把他殺死，可是我怕我的前途，我如跟他拚了，實在太划不來；好吧，大丈夫忍辱一時，暫且讓他一遭。」
便默不作聲，乖乖的躬下身子，從他的胯下，一步一步的爬了過去；然後，站起身來，大踏步的走出市街去了。
