趙光武  1988-01-15 10:35

　　參加帝教奮鬥行列不過一年三個月，只算個奮鬥的學步者，但四百多個日子來，卻有不少困惑。

　　曾經迷惑於神通，而發覺神通的不可愛與未必可信。曾經執著於形相，而認真體會師尊不斷苦口婆心闡明「不要著相」的道理o這些因懷疑而伴隨而來的求知與沈思，或許在目前並未使個人突破人生的瓶頸，但將這未必成熟的想法訴諸於大眾，也許能使許多人因而發生疑問，並進而由沈思去求取答案，激起同奮間「沈思的行動」是個人最大的願望。

　　當然，奮鬥不僅只是思，更應包括行。一些在未獲得感應的同奮或許應摒除求取感應的心理，在思與行上多加努力，可能因「無求」的「虛」能受物而獲感應。

　　在本教三大奮鬥中，最根本的「向自己奮鬥」，方向是廣泛的。除了掃除自身的疑惑，建立自信，突破本身心理的囿限，成就真正的自我外，個人認為最重要的一個理念是克己養性，使靈魂解脫肉體的束縛，得到自由。

　　佛教的輪迴說，與希臘古哲的因果原則，因緣法則，都指出一個「數」的觀念。二者均以為人生有三度空間，即前世、今世與來世。前世的一切是今生的因緣，今生的一切都結成來世的果。生老病死的苦難是由前世的因緣所決定，這就是果報。

　　他們與注重天人關係的我國古哲一般，認為宇宙是充滿生命的，只是表演的方式不一。靈魂在進入肉體之前，已經存在了，而且存在的形態是自由自在，靈魂進入肉體，如同走進墳墓，或入牢獄，變成了「人」，才開始不自由，受各種慾望偏情的勾引，人也因無法忍受激情的煎熬，而不斷地造業，才會不斷地在輪迴之中無法超脫。

　　向自己奮鬥，就是透過「修行」，由心性的躍昇，把人的肉體煆煉到靈魂的境界，使靈魂與肉體的圓融而達到超凡入聖的境界。如此將墮落與起昇、苦難與幸福消熔在一起，融合善與惡、有限與無限，達到和諧的境界。

　　和諧就是要超脫於所有的善與惡、美與醜、是與非之上，使我們的人生在這個世界上，不受到靈魂與肉體二元的影響。人性雖是由靈魂和肉體二元所構成的，但是人生觀得超乎這個對立之上，而享受一種真善美的和諧境地。

　　雖然，自己一身之內有二種力量在那兒鬥爭，有善與惡、美與醜、精神與物質、感情與理智在鬥爭，可是人卻能利用修行的方式，把這種互相對立或矛盾的力量統一起來，讓自己達到心平氣和的境界。

　　和諧是由人的內心開始，自內心的平安延伸到整個世界萬物的秩序。人性超度的能力，就是能將所有矛盾對立的二元統一起來成為「和諧」，再站在「和諧」的層次，再回首超度所有的對立與矛盾。

　　這種人性的超度而獲致的是真正的和諧，能超拔到這個境界的就是超凡入聖。當我們細細品味這個「和諧的躍昇」，是否可以發覺在我們的周遭中，已有人性修養已提昇到這種境界的長老與同奮，他們所表現於外的氣度與處事的方法原則，是不是值得我們學習。

　　修行的路是坎坷的，人難免落於我執，而阻礙了與他人的關係，也影響到本身的生存。自我奮鬥與突破，人就可以真正成就「人性」，也才能超脫輪迴，獲得和諧。

　　光贊同奮曾送我一副對聯，許多來過我住處的同奮都非常欣賞與認同，在此特別提出供參考：

　　「用頭去想，常悟曰修道

　　　用心去做，常省即修行。」