徐光陽  1995-05-25 11:25

　　記得前年當領隊帶大專學生宗哲生活營，巡禮本省各大宗教道場時，曾深入南投地利村，走訪據稱是本省最高的山地天主教堂，當天晌午遠離城市，夜入深山，萬籟俱寂，一宿好眠。

　　翌日清晨，學員們多少都帶著幾分新鮮感，趕早就換了輕裝、著上便鞋，循著村人足跡踩踏出的山間小徑，魚貫上山；夾道兩邊含著朝露的青草，散發著田野特有的芬芳氣息，沿路上一層層沁涼如薄紗般的曉霧，迎面輕拂，多少的塵勞與煩囂，霎時間已一掃而淨！不一會，一輪紅日擁著霞光，就在眼前冉冉昇起，像極剛睡醒的嬰兒，露出蘋果般紅撲撲的臉蛋，直沖著我們眉開眼笑；面對此景，不由得令人想起那「野曠天低樹，江清月近人」詩中相彷的意境。

　　當大夥紛紛沈侵在大自然造物主的神奇景致裡，正覺心曠神怡之時，學員中一位天主教的修士，以一把吉他，兩三首簡單而容易上口的宗教讚頌歌曲，適時引發出大家敬愛　上帝的共同心聲，在短短幾分鐘裡，就使學員們跨過形體表相所造成的隔閡與生疏感，把大夥的心「即融」在一片祥和的弦歌聲中，直覺得，這勝過千百句教條的灌輸與解釋。此間，我發覺「充分發揮音樂的功能，以調和人心致祥和」，這似是現在我們弘教工作中，仍亟待發展的一個領域空間。

　　猶記得幼時即受洗為天主教徒，當時雖不懂教義，但是一次萬人參加的耶誕彌撒晚會上，在一片如繁星般搖曳的燭光中，乍見到神父那如溫陽般慈祥的笑容，到如今竟仍歷歷在目；尤其是接近耶誕節之時，那到處鐘聲、樂聲與讚美詩歌聲，所交融而編織出的一片喜悅與祥和的氣氛，更是令人企盼，願常沈浸其間。

　　古人早說「樂以發和」「樂以治心」，透過詩歌與音樂，基督宗教很輕易的親和與走入人心，福「音」傳播得以無遠弗屆；乃至近代，如發源於韓國的統一教會，亦以「小天使舞蹈團」做為國際宏教先聲，巡迴世界演出，據統計超過一千六百餘次，在其被譽為「世界和平天使」的同時，統一教會亦已普及全球。（註一）

　　至於佛教的梵唱可謂他們的「弦歌」，據悉素為南懷瑾先生與星雲法師等所重視，爾來隨著佛法生活化的提倡，佛教音樂益為受到重視，且創作的步伐似已日漸加快。（註二）

　　基督宗教、佛教等，俱有二千年以上的歷史，樂曲自然相當豐富；然而，本教因復興時日尚短，目前有的教歌，屈指可數；惟前曾參與靜坐班輔導，於車上親和時，有位老同奮宣佈「車上親和不能唱歌」，為的是，怕會唱出靡靡之音！當時省思以：禮記樂記有言「樂者，天地之和也」，並謂「樂以和眾」，而我們親和的目的，不就在和眾、讓大家打成一片？因此，親和不用弦歌，且惟恐流於靡靡之音，竟而全面「禁唱」，此猶如棄大路而弗行，捨利器而不用，毋寧是自縛手腳，因噎廢食了啊！

　　目前本教歌曲，包括飾終之歌、天安太和讚及可唱誦的經文等在內，仍屈指可數，比較起來，尤其是與基督宗教相比，實在太少了；治本之法，當然是鼓勵大家多創作樂曲，但緩不濟急！在新樂章未譜出之前，治標之法，為何不能取用與本教奮鬥、親和旨趣相合的歌曲；而事實上，政府亦提倡淨化歌曲多年，並以金曲獎、金鐘獎等鼓勵民間創作，校園中亦不斷有民歌的創作，其中不少俱可反映出民族文化的美與善的（註三），只消一番擇善取菁的工夫，何至因噎廢食？

　　我們推求孔夫子面對宇宙（天）與人生諸現象時，於理性上，講究真知，求其源本而一以貫之；於感性上，則講究直覺，求其盡美、盡善而返照本心。

　　對於前者，為求真知，夫子曾讀易而至「韋編三絕」，由茲可見他用心、力之勤。

　　惟對於後者，他多出諸於直感，「不加絲毫人為意思的造作」，並從未忽視音樂、詩歌對人心潛移默化的影響力。

　　據論語述而篇載「子在齊聞韶（樂），（竟然）三月不知肉味」，事後很感慨地說：「不圖為樂之至於斯也！」並評讚為：「盡美矣、又盡善矣！」

　　對多少含有一些殺伐之聲的武（商朝、湯武）樂，則評曰：「盡美，但未盡善！」

　　同樣，聞子路鼓瑟，迨亦隱含殺伐之聲，乃言「由也，升堂矣未入於室也」；蓋此亦嘉勉子路，雖已然領略了音樂之美，若再得音樂之善，就更學到家了。

　　又一次，他於周遊列國時，聞城中有弦歌之音傳出，不禁喜形於色，當著弟子面前，即以幽默的口吻誇曰：「殺雞，焉用牛刀！」

　　觀本教之教歌五首及天安太和讚等，詞皆出自師尊或師尊的「封靈」之手，因此師尊對弦歌教化之重視，自毋須多言。尤以復興初期，在教財不甚充裕之時，師尊尚以重金，公開徵求為教歌譜曲，乃得由歐洲載盛譽返國的劉德義教授，譜出不同凡響的佳構，事後師尊並又親書「鈞天樂聖」以贈，由此可見師尊對弦歌的重視之一斑。

　　由近代心理學的研究得知，音樂可以鬆弛與緩和我人情緒的緊張，有助於現代人減緩工作、生活所帶來的身心壓力與疲乏。

　　蓋我們既生而為人，復入世生活，內心難色為外物刺激而動盪、而生情；因此，我們不必懼其有情，當懼其壓抑不發與發而沒有節制，因如此易使心動向於「亂」而非「和」。

　　孔夫子說：「詩三百首，一言以蔽之，思無邪。」迨未涉淫邪的詩歌、詞曲，適值得於日常生活中唱誦，以抒發我人心中喜、怒、哀、樂之常情，使喜而不狂，怒而不暴，哀而不傷，樂而不淫，使情緒抒發得恰到好處。

　　使情緒發抒得恰到好處：消極上講，乃調得心神回復安祥、平和，而不失其原本未發時「中和」之常，故謂：弦歌之樂足已發抒人之常情以致和，是即「樂以發和」也。積極上講，則更足以激發我人心力、潛能，乃為促成文化、文明日新的原（驅）動力。例如：據孟子載「文王一怒（義憤）而安天下之民」「武王亦一怒而安天下之民」（孟子梁惠王篇）。孔夫子：「發憤忘食」「好古，敏以求之」之下（論語述而篇），終得上達通貫心、物的人生大道。

　　再如史記上，張儀不堪同門蘇秦言語之激，憤而入秦，終得秦王重用；因感念蘇秦之德，終蘇秦在世之日，使秦兵不出函谷關一步，六國合縱之局勢方得以成。

　　而如眾所熟知的，司馬遷不因遭遇不平而喪志，反將一腔義憤，發為春秋之筆，乃有傳誦古今之「史記」大作。

　　於教義研習課程，聽光證同奮講到：有二種語言是國際通用的，一是科學語言，一是音樂語言。蓋使用國際語言，當便利於國際各方相互溝通、了解，進而自然容易形成普遍的共識。而前者（科學語言），已用來傳播教義，可使吾人走入崇尚「高理性」之域；至於後者（音樂語言），若充分運用來傳播弦歌、太和之樂（註四）發揮其陶冶默化的功能，則可使我們邁入崇尚「高感性」之域；二種語言充分運用，交相輔成之下，將利於我們的教化順利進軍並通行於國際；亦有以幫助我們，及早步向「天堂新認識」萬聖靈根老前輩所揭櫫的「高靈覺」之域啊！

　　註一：參考世界基督教統一神靈協會出版的「開拓世界的統一教會」頁十一。

　　註二：南傳梵唱主要有蘇、浙兩派，南懷瑾先生曾親自攜禮品，趨蘇派寶華山碩果僅存的傳人─戒德老和尚面前，頂禮恭請為十方叢林書院之教席，以延續其薪傳（懷師，老古書局）。

　　而佛光山叢林學院二百多名學生的演唱會，已將佛教梵唄音樂，登上國家音樂殿堂；星雲法師且預計將佛門的「爐香讚」「戒定真香」等，用卡拉ＯＫ方式誦習，期讓佛門梵唄走入每個家庭（傳燈，天下文化公司）。

　　註三：音樂創作，溯其源多乃一時靈感之得；因此真正好歌，個人認為，其弦外之音，往往寓有深意，值得吾人低迴思索與玩味的，例如：感懷中華文化、鼓舞民族情操的：「龍的傳人」、「梅花」、「中華民族（國）頌」、「我是中國人」等。開闊胸襟、砥勵奮鬥的：「男兒當自強」、「滄海一聲笑」等。寓有勸世弦外之音的：如勸人先憂先覺、未雨綢繆以防患未然的「雨中即景」等，而「蝸牛與黃鸝鳥」及「蘭花草」（胡適詞）中，那不捨晝夜、不求人知，一步步往理想目的地攀爬，只求其宿願以償的，不亦正是我們絕大多數同奮，其奮鬥歷程的最佳寫照，至於「橄欖樹」（三毛詞）、「小城故事」則正道出現代人心中，對「桃花源」理想境界的恆常嚮往與追求耳！

　　註四：於此，「太和影音」起步有年，近來舉辦的幾場大型法會上，已見大放異彩，而「天安有聲」接踵其後，亦期有可為。