論文選輯 試論皇誥─從各教派的磕頭功談起
高雄市掌院掌教 李光光 1999-02-01 11:20
誦誥可以破萬邪，除萬魔，可以治百病，調心性，唸得無念，念空寂寂，更可以修先天，悟真道，救天下之災劫。無獨有偶，各教的「崇拜性祈禱」也有相應的理論與功法，透過本篇論文的研究，不但豐富了本教的天人合一觀，更能凸顯出誦誥是不為自己設想，為天下蒼生祈禱的大慈悲願……。
一、前言
任何一種宗教都包含信念（教義）和禮儀兩大部份，信徒通過外在的身體動作（跪拜等）和語言形式（祈禱、誦經）來表達其內在的宗教信念和宗教體驗，可以說宗教禮儀是教徒的宗教意識在行為上的表現；一個宗教，必須密切結合內心信仰和外在的禮儀，兩者相輔相成，缺一不可。透過兩者的結合，最後達到天人親和的目的。
天帝教奉宇宙主宰 上帝為教主，以救渡三期末劫為己任，同奮長期誦誥祈求 天帝悲憫蒼生，化延毀滅浩劫。各宗教都有透過祈禱而與神交通，進而合一的神秘經驗。本文介紹各教「崇拜性祈禱」，希望透過了解、欣賞而體會各教一些修煉的特點與經驗，經過比較與反省，可以看見自己的不足、缺乏或優點，從而吸收豐富我們的天人合一觀。
二、藏傳佛教的磕大頭
大禮拜法為克己苦身柔體法門
兩岸開放旅遊後，電視上出現過許多介紹西藏風光的影片，筆者對於藏胞趴在地上磕頭的景象，留下深刻的印象。
《西藏萬里行》中有一段描述磕頭的記載：
拉薩市中心的大昭寺，香火興旺。上萬盞酥油燈將佛殿映照成一個神秘的世界，佛鐘鐺鐺，香煙裊裊，寺內從清晨到晚上擠滿了頂禮膜拜的香客，晚上八點寺門關後，依然有許多人在門前磕頭。一千多年來，寺門前的石板地，被磕頭者的雙手磨出了一道道光滑的石槽。在環繞寺廟的八角街上，早晨、中午和傍晚，信徒們集結成人潮，轉經者一邊手搖經輪、一邊口中唸佛，首尾相接地繞行，就像一個大法輪套著大昭寺旋轉，很是壯觀。
一天傍晚，我們看到了八個來自昌都的喇嘛，光著上身，身背佛龕，在圍繞大昭寺磕長頭，長頭也叫等身頭，就是先雙手合十，高舉過頭，雙膝跪地，然後手擦地向前伸，全身都趴倒在地，甚至連前額也磕到地面，真所謂「五體投地」，就這樣以身體量地皮，因此叫做「等身頭」，人的身材不過五尺有餘，這樣趴著地皮，繞一圈大昭寺該花多少時間！
以上的記載只描述了千萬藏族磕長頭的一個側面，磕長頭的方法是沒有限制的，隨時隨地人人可做，大多數藏人喜歡在自己的住所磕頭，一方面可以自由安排時間，二來比較安靜，可以全部身心投入。多數藏人磕長頭，是出於宗教信仰，特別是那些體弱多病的人，採取磕長頭的途徑來袪病強身，在長期實踐中，體驗到磕長頭能醫治慢性胃病的奧祕。（註一）
一九九七年中華宗哲社在鐳力阿舉辦「海峽兩岸宗教學術研討會」，對佛道氣功有研究的大陸學者陳兵，他觀察了天帝教誦唸皇誥的儀式後，告訴筆者「皇誥」與藏傳佛教無上瑜伽部的「磕大頭」，有異曲同工之妙，並蒙贈近作《佛教氣功百問》，在這本書裡面記載如下：
密宗諸部瑜伽修煉，雖以靜坐為主，但無上瑜伽部法中，不乏動功一類，該部瑜伽修煉氣脈明點時，非常重視練身，作為強健身體，打通脈結，排濁化精的必要輔助手段，其練身法，有大禮拜（磕大頭）、金剛立、拳法等。（註二）
藏密中的「磕大頭」禮拜，要比普通的磕長頭嚴格和複雜，要先觀想金剛上師及諸佛在面前，雙手合十置頭頂，以表示成就無上覺悟，雙手合十表示「合十地五道」為一。觀想金剛上師諸佛額際放（唵）字白光，射入修煉者額際。再將手印置喉際，觀想放（阿）字紅光，射入修煉者喉際。再將手印置心際，觀想放（吽）字藍光，射入修練者心際，然後俯身分開雙手，以手著地，雙手平伸，向前推出，表示推開六道，直趨菩提境界，五體以著地為準，又再合掌於頂，然後起身立正，如此循環進行節奏性的動作。
禮拜有克服怠慢的作用，觀想有利氣功修煉，依法修行全身血脈暢通，禮贊過程中，使人心境平靜，迅速進入虛靜狀態。藏密認為，人的兩手掌，兩膝間貫通全身督脈，每天禮拜時，兩手掌和兩膝蓋用力著地，使督脈鬆動，這樣會使全身血脈流通，對於所有由氣、膽、痰所引起的疾病，有非常好的防治作用，並且預防中風。一般人在臨終時會非常痛苦，據說修煉過磕十萬遍長頭，臨終不會痛苦，且死後身軟如棉，事實上大禮拜法也是一種表示修煉者的虔誠和虛心，防止貢高我慢的功法，故被認為是一種克己、苦身、柔體的法門。
陳兵曾對筆者說，他過去身體不好，就是磕大頭十萬遍磕好的，修密宗的得道高人告訴他：「解放前磕十萬個頭可以消除業障，解放後的人業障深，則要四十萬個大磕頭。」這句話使我想起師尊要求初學靜坐的同奮誦皇誥四十萬聲，與這位密宗高人所云之數不謀而合，我們埋怨規定之數太多、真苦，殊不知這個數目是有涵意的，唸不唸在你自己是否要得到解脫。
三、耶穌祈禱
嚴格的操練身體 克制裡面罪行
天主教希臘教會東方隱修士，有一種名為「耶穌祈禱」的方法，很像我們的「華山式誦誥」，「這種祈禱是按呼吸的節拍，在一呼一吸之間，發出一句禱詞，連續不斷地重複一句含義很深的禱詞，如：耶穌基督、天主子請您垂憐我。這句禱詞循著呼吸，由思想轉入內心，再通達全身」（註三），節奏式的呼吸有助入靜，看來西方雖沒有氣功，但已從長期實踐中摸索出類似的功法。
另外基督宗教的靈修中，有一種類似以意導引的方法，叫「一口氣的祈禱」，就是一個短的、簡單的、誠懇的禱告，在一口氣中說出來。聖依納爵《神操》就用了這個方法，「每一呼吸間，口誦一句天主經或其他一句經文，而同時伴以心禱。（註四）」十九世紀有一位農民這樣禱告，直至這禱文從他的思想進入心中，最後遍佈他整個身體，那麼深入他裡面，以致時常都與祂同在（註五）。這就是把氣、靈與靈修結合在一起，使得 上帝的氣在我們身上，「我們以敬拜和禱告、歌唱和崇敬，以溫柔的容受力去接納 上帝的吹氣。（註六）」
在不斷的誦唸中，我們可以與 上帝印心，所以耶穌對祂的門徒說：「你們要常在我裡面，我也常在你們裡面。」《約翰福音》（十五章四節）正如十七世紀一位荷蘭神父布雷克所體驗的：「……我的思想被吸引向上到那麼一個地步，以致用我的靈眼看見 上帝，我感到與祂合而為一，我覺得在 上帝的本體裡，同時充滿喜樂、平安和甜蜜到不能言喻的地步，在靈裡面，我全然在天上有兩三天。（註七）」這位神父與 上帝親和而感應道交達三天之久，真不可思議。
基督徒在敬拜靈修中注重全人的投入，即拍手、舉手，甚至手足舞蹈，三司五官的參與。目的不只是讓全人鬆懈、歡樂、配合敬拜，更是讓人突破一切阻限，進入人心深處，以靈敬拜，以靈與 上帝接觸，讓靈引導我們的敬拜、生活。所以真正的敬拜乃是靈（氣）的運動（註八）。常誦誥的同奮在誦誥時都有靈氣佈滿身體的經驗，此與基督徒聖靈充滿的感覺是很相似的。
基督教認為罪性在人身體中，身體必須受到嚴格的節制和操練，才能克制裡面的罪行，使人更安定自由，《聖經》說：「在肉身受過苦的，就已經與罪斷絕了。」（彼前四章一節）。誦誥也是很辛苦的，每每一場法會下來汗流浹背，可見我們說誦誥可以消業障其道理與基督教相通。
四、道家功法
勤拜祖師有助打破天門出陽神
王德槐在《中國仙道之究竟》中，提到修煉過程中，會出現高低起伏，類似週期情形。他說：「昔覽西派第四代祖師海印山人復志真君函中有：『在興教觀見一呂祖像，容貌甚偉，購而祠之。昕夕禮拜，以求加被，迄今三年。現每日三時，每時禮拜八十一拜。明歲每日擬增至三百拜，日後或有因緣相值，則僕二十五年來之夙願遂矣！』一段話。心裡總覺得有些奇怪，呂祖為西派創派師祖，禮敬師祖事所當然。但每日增拜至三百拜，或疑有違常態。而且自云：『法財已具，侶地未得。然並不生問題。』那麼還有什麼難處，要這樣殷勤祈求祖師。後經返復瀏覽全書，發覺他書此函時，尚未達出陽神境界，依照作者經驗，在陽神出竅以前，確然須先打破天門，不然神不得出。而海印子在批評性命主旨時，卻認此為第十二大錯。可見他實未曾歷經此境，而出陽神是少陽派功夫最後大成的要務，這一段功夫依理應在真空煉形之先發生，但海印前輩在經歷真空煉形之後，久久不得出神，那就難怪他有求助祖師，每日禮拜三百拜之舉了。（註九）」
磕頭功有助打破天門，趙避塵在《性命法訣》中說柳華陽未得性命雙修真訣之前，每夕二鼓，五體投地，誓盟虔叩。另外道教修士有所謂「拜玉塔」的功法，「拜光者懸掛 上帝繪像圖，對諷天皇聖號……誦揚且禮拜，必三年願滿，始終無怠無荒愒……。」這種功法就近似皇誥，不知是否有迴向文為蒼生祈禱，還是專為修煉陽神（註十）。
五、穆斯林的禮拜
通過靈體淨化達到與主合一
伊斯蘭教有五項基本實踐的功課，念、禮、齋、課、朝，是穆斯林必須履行的宗教義務。劉智在《天方典禮》稱：「五功者，修道之方，盡合人天之法程也。一曰念真功，二曰禮真功，三曰齋戒功，四曰捐課功，五曰朝覲功。五者則主命，而聖人作則以示眾人也。」
禮真又稱禮拜，是教徒向安拉表示感恩、讚美、懇求和稟告的一種宗教儀式，藉以祈福免災，保持心靈純淨，禮拜有幾種：
１、每日「五時拜」，各有一定的拜數，最多達十拜。
２、每星期五午後的集體禮拜「主麻拜」。
３、「會禮」每年開齋節和宰牲節兩大節日在當地清真寺進行的集體禮拜。
伊斯蘭教的聖人說：「禮拜乃滌罪之泉，行教之柱，近主之階也。」對於穆斯林而言，無正當理由而未行禮拜，是一種罪行與羞愧。
禮拜時身體、衣服、場所必須潔淨，心中要有明確的禮拜意向。禮則有六：
１、抬手，隻手舉至耳際，口誦「安拉至大」。
２、端立，右手掌撫左手腕，口誦《古蘭經》首章。
３、鞠躬，屈身九十度，兩手按膝。
４、直立，抬雙手至耳際（婦女至肩），口誦「安拉至大」等經文。
５、叩頭，身體俯下，兩腳腳趾、兩膝、兩肘、兩手掌及前額觸地。
６、跪坐。
完成一次端立、鞠躬、兩次叩頭為一拜，兩拜一坐為一單元。誦唸之聲音大小，因各派不同而異。
伊斯蘭教有許多教派與門宦，修持方法與禮儀有所不同。其中中國四大門宦之的虎非耶，主張低聲唸贊詞，又稱「團聲齊克爾」，「齊克爾」有紀念、贊頌之意，可以單獨舉行，也可以集體舉行，被認為是達到蘇非們所求的那種狂喜醉迷狀態的一種重要手段，只有達到這種狀態，得以實現人主之間交通與合一（註十一）。蘇非各教團規定贊唸的次數多寡不一，少者數十次、數百次，多時達數千次、萬次，如卡迪禮教團規定應唸七萬次（註十二）。蘇哈拉瓦迪教團則為十萬次。最後促使入神狀態的出現，通過靈魂的自我淨化，從而達到與主合一，最後人在真主的本體中消失、寂滅（指擺脫煩惱、欲念、無我），最終是從無我而進入真主的意志，與真主一起永存（註十三）。
這一個過程很像是煉神還虛到煉虛合道，也就是師尊所說的「以宇宙為家」，「與 上帝共始終」。
六、民間宗教的磕頭功
收到精神昇華強身健體功效
黃天道認為「日月光為諸佛之根，離開它修煉就成了無源之水，無本之木，有爐而無藥。……需投聖接引太陽光中才得長生……。」太陽、月亮在黃天道而言是非常崇拜的。每天要進行三次參拜，黃天道對太陽的崇拜，直接影響到八卦教。八卦教也崇拜太陽，每天三次磕頭禮敬，與黃天道如出一轍。八卦教的一支離卦教義和門，「每天在家三次，朝太陽磕頭誦唸無字真經歌訣，練習打坐運氣功夫。」從清乾嘉時代留下的大量史料中，也記載了八卦教各支派的祈禱儀式，教徒們不僅默祈天地，而且每天早、午、晚朝太陽磕頭三次，每次先朝太陽吸三口氣，把唾沫咽下……，默念咒語，這些儀式構成教徒的信仰。
清道光年間有如下記錄：「……教以每日早晚三時，朝太陽磕頭吸氣，口唸真空家鄉，無生父母……等咒語，並令學習拳棒……教中有用陰陽針，為人治病袪邪，乘機誘人入教者。（註十四）」陰陽針可能從太陽太陰而來，類似無形金針，天帝教修煉法技，亦有朝太陽鍛煉之現象。
在理教是清初羊來如創立，創教是為了潛隱勸人戒煙（鴉片）酒，後來傳至尹來鳳，於乾隆三十年在天津成立在理教。在理教是八卦教之一支，信徒在入教後必須學會唯一儀節，是一種叫「下參」的特殊叩頭方式，即先立於壇前，略低頭，雙頭並齊，垂手（手貼兩腿），眼觀鼻準，靜默片刻，然後雙足不動迅速曲膝下伏，復原、起立、靜默（靜默時要唸一些經文，有如迴向文）、抬頭、參畢。這種下參的名稱叫「斛斗報母參」。《理教答問憶錄》中對這種下參姿勢有如下解釋：
斛斗報母參微奧玄妙，可謂放之則彌六合，卷之則退藏於密，其味無窮皆妙理也。以表面觀之，求佛慈悲，念母大恩，而求福祈壽；其實包括一部正心修身、抽坎填離，壯筋益氣，善運呼吸之大道也。……朝夕遵訓下參，初則一次十二參，參畢神水滿口，如法分嚥，如法運用，施運後，但覺遍體汗潤，筋骨靈活，百髓蒞澤，……自一功十二參益二十四參、三十六參、四十八參至五十三參，可謂苟日新、日日新、又日新，行之半年，身體健全，非斛斗報母參之奇功妙術乎？在理行斛斗報母參，求福得福，求壽得壽，求命得命，求聖成真，為身體健康而行之，勝似「八段錦」功多多。
從以上的記載，可見斛斗報母參非僅是一種禮拜的儀式，還是有氣功和體育鍛煉。有一位天津著名的在理教當家李琴庵，是一位老中醫及書法家，因腿跛行動不便，不能做一般運動，只靠每日三次行斛斗報母參，每次完了都是一身汗，自稱能維持健康很少生病端賴此功（註十五）。
天地門教創始人董計陞（一六一九～一六九０）創立於清初魯西北，清中葉以後，迅速傳遍華北諸省，並遠播東北、內蒙古、華中等地，是清代華北地區最大民間宗教之一。天地門的教義思想最崇拜天地，認為天地之恩無窮無盡，沒有天地人類就無法生存，信徒家中常年供奉「天地君親師」牌位。是個遵循白蓮教信仰而建立起來的教門，以無生老母為最高崇拜，「坐功運氣」是教徒的功課之一。
天地門規定教徒每日要燒香磕頭，名叫「功夫」，或稱「四合功」、「長遠功」。只有這樣，才能了三災（水、兵、火）除五魔（狐狸、黃鼬、刺蝟、長蟲、老鼠），「幸赴龍華三會」，否則就會死掉，墮入輪迴。
所謂功夫，即包括天地功三百六十個頭、老師傅功六百六十個頭（其中董計陞三百六十個頭、董王氏三百個頭）、八大聖師功八百一十個頭、三代宗親功一千八百個頭，農忙時可分別減為三十三、六十、八十一及一百八十個頭。磕頭一般在室內中堂供奉「天地君親師」或「天地吾師」牌位，上香後跪直雙手合十，點頭為磕，但虔誠的教徒要在地上磕。
曾有人目睹了他們燒香磕頭的情景，只見教徒點燃香炷後，便跪在地上，按照天地功三百六十個頭、老師傅功六百六十個頭、八大聖師功八百一十個頭、三代宗親功一千八百個頭的順序磕下去，總共磕了三千六百三十個頭，以一秒鐘一個頭計算，一個小時才全部磕完。當時正值隆冬，且屋內沒有取暖設備，一場功夫下來，他們都已是大汗淋漓，滿面紅光，渾身充滿了活力，毫無疲倦之態。問他們感覺如何？均回答舒服極了。該教徒正是通過這種宗教活動，既使自己的心靈與天地溝通，又使自己的身體得到了鍛煉，收到精神昇華與強身健體的功效。
天地門教內有一個規矩，即有病不吃藥，燒香上供，唸經派功求「天地君親師」保佑，特別是求老師傅保佑，對於那些久病不癒，尤其是涉及精神或心理方面的病人，更相信唸經派功的治療功效。
老師傅在替人看病前，首先問病人做了什麼錯事沒有？告訴病人，只要燒香服理，知錯改過，過後無錯；只要信受教理教規，就會災消病退，然後上供燒香，誦唸《根本經》或《心經》等經卷，求老師傅保佑。最後是派功夫，「平安功夫」要磕三千三百、六千、八千一百或三十三、六十、八十一個頭，假若有大災大難如家裡死人，為免災難殃及兒孫，這家便請天地門教派功夫，稱為三百六十一炷香功。這個功夫極大，每炷香要磕一千二百個頭，三百六十炷香要磕四十三萬二千個頭（註十六），這種唸經派功其實就是一種精神療法，經過懺悔、紓解了內心的壓力，再透過叩頭禮拜活動筋骨，身體大概已經好了一半。
皈一道的創教年代約為清光緒元年（一八七五），係由清初之先天道傳衍而成，始祖為趙萬秩，一九二七年十二月北京政府內務部核准張承化等人呈請，皈一道在北京作為宗教團體立案。基本教義大致與一貫道相同，然因儀節方面較一貫道為嚴格，故一部份教義也隨之而異。皈一道提倡儒釋道三教歸一，無生老母為最高崇拜。道徒每日分四次對太陽、太陰、北斗、南斗，叩拜磕頭，總計要磕四千個響頭，算是外功，至於內功有煉氣、調息、守祖竅、採取等功夫，皈一道的禮拜太陽，要誦神咒，一遍一吸，借光取氣，咒語共十二句，一句一叩，唸三遍畢再叩三十六個頭。該教有《先天道祖解頓首拜太陽》之說，對叩法述之甚詳：
……對太陽手舉拱一心志誠，心不雜氣不亂渾身安寧。先叩齒叩三叩嚥津一遍，有咳痰吐淨了莫嚥胸中。叩九叩嚥三嚥咽喉潤澤，再默唸太陽咒切莫出聲。唸一遍唸完了雙膝齊跪，雙手落齊著地左右勻停，學頓首有髮處方可著地，響一響挪一挪著地莫重。一連串十二叩聲聲要響……每三次共用了三十六遍，磕響頭除病氣免去頭疼，雙手落雙手起兩膀用力，磕完了晃雙膀哼哈皆通，雙膝齊跪一齊落一齊站起，叩完了搖雙腿也去腿疼，此功夫能鍊丹越用越好，不鍊丹用長了筋骨輕鬆。……（註十七）
皈一道道徒有刻苦耐勞，不慕榮利的精神，皈戒雖嚴卻能忍受，以每天四千個響頭而言，是叩頭時頭頂著地，並用力磕，使作出隆隆聲，且所著的地，還限於土地或磚地。所以每個道徒都帶有一個特殊的記號，就是前額上方有一個堅硬的隆起部份，甚至隆起部份的四周不長頭髮；如果沒有的，一定不是忠實信徒。（按筆者近年來前額頭髮漸疏，可能是皇誥之功。）天帝教的皇誥始於坤元輔教智忠夫人，她最初的宗教觀來自民間宗教，從黃天教、在理教、天地門、皈一道的叩頭功看來，皇誥源於民間宗教是不容置疑的。
七、結論
帝教修持要從無我下手
祈禱的心得無法從書本中學習，從經驗中歸納皇誥的特點如下：
一、不刻意憋氣觀想，在叩首時剛好吐氣，抬起時吸氣，唱誦過程中自然形成腹式呼吸，這種有規律的吐納，事實上就是一種氣功，在不知不覺中鍛鍊了自己。
二、皇誥從站立到跪下叩拜，全身參與禮敬 上帝，吟唱時震盪了丹田，而跪拜時又帶動內臟的運動，強化了肺、肝、腎、心臟、胃腸功能。
三、不斷的叩頭可以鍛鍊頭骨與膝蓋，這兩部份隨著年齡而退化，叩首時前額接觸地面，額內松果體部位是刺激性腺發育的器官，隨人體性器官的逐漸發育成熟，松果體開始萎縮，不再有功能，而透過叩首，使松果體重新工作，促使性腺分泌，作為煉精化氣的基礎，也使人恢復青春。
四、脊椎是人體重要的部位，它向大腦供血輸送養分，內有大量神經，大腦透過中樞神經系統傳達指令，跪拜使不易活動到的脊椎，有得以鍛煉的機會。
五、週天的不暢通帶來疾病和衰老，督脈從尾閭骨發動，有三個關卡最難突破，即尾閭、夾脊、玉枕三關，不斷的叩拜有利於此三關的通過。
六、誦唸皇誥可以直接與 上帝交通，而不需透過他人轉達，這種與 上帝交通的方法，也是我們與 上帝親和的一個過程。
七、華山式集體誦誥，在固定時間，各地教徒同聲一氣地向 上帝說話，這種集合眾人意志轉化為力量，有如放大鏡在陽光下聚集成熱，確能驚天地動鬼神，當跪在人群中為天下蒼生祈禱時，產生了彼此相屬的感受，如同在一個屬靈的大家庭。
八、誦誥與一般祈禱最大的不同是：「不為自己設想，不求個人福報」。涵靜老人在鼓勵同奮誦誥時，從不誘之以利，說唸誥對個人的好處，而是要大家發心為天下蒼生祈禱，因為我們是眾生之一，眾生得渡，個人也得救，由於無我才能虛，天帝教的修持法門即從虛處下手，誦唸皇誥有助煉心。
九、迴向文的祈禱把我們的感覺、願望或痛苦，變成 上帝的感覺、願望和痛苦，因而個人能得到 上帝的愛，祈禱時我們發出慈悲心，一心一意稱 上帝的名，把自己完全交付給 上帝； 上帝具有慈悲本質，當我們發出悲憫之心時，即與帝心相契。事實上當我們在為天下蒼生祈禱，暫時放下自己的焦慮煩惱，關心眾生苦痛時，我們的情緒在 上帝的光照下，很自然的得以紓解。
十、當我們自覺渺小，而謙遜恭謹地匐匍於祂腳下，重覆地訴說對祂的愛與依賴時，我們全身的細胞也融入 上帝的大愛中，而與 上帝印心，這就是「聲聲願願達金闕，吸吸呼呼通帝心」。
個人對於教內唸誥的一些現象有些看法：「誦經即明心見性，經者徑也，誦經為知道『道徑』，誦經愈慢愈真，口誦心印則過去之罪未來之災自可消化，倘不能虔誠口誦心印，非但不能得功德解脫罪孽，反遭神譴。（註十八）」當我們還有自己時（妄想雜念）， 上帝是聽不清楚我們的聲音。但不用著急，誦誥就是一種煉心的功夫，經過不斷的誦持，妄念會逐漸掃除，身心中的陰濁之氣，也會隨著汗水而消散，同奮往往匆匆趕來教院誦誥，沒注意到心中的千思萬念有多喧囂，我建議同奮來到教院後喝口水，喘口氣，洗把臉，把心沉靜下來後再唸會好些。
有些退休、待業、單身、無家累者或失意的人，期盼因誦誥而改變命運體質，用很多時間來唸誥，他們在大量的誦誥過程中，身心獲得了安定，精神上有所寄託，但我們不能說唸誥數目多就是奮鬥楷模，畢竟每個人奮鬥的目標和條件都不一樣。
家庭事業都得兼顧的同奮，一星期難得幾回抽空來教院誦誥，我們不能說他不奮鬥，天帝教要我們先修人道再修天道，一個把自己立足的家庭棄而不顧，不處理好應盡的職責，而在教院拚命誦誥祈禱的人是不務實際的，我們不能說他是個奮鬥楷模。過去我曾反對表揚誦誥多的開導師即基於此，畢竟在誦誥上花愈多時間定然會減少在其他方面奮鬥的時間。
每年舉辦一、兩次奮鬥月，動員全教同奮誦誥，對凝聚道氣救劫有所助益是毋庸置疑的，但如果過度的動員緊急誦誥，會使同奮的精神疲乏，並影響教會的正常運作。我們觀察一個教院的道氣，似乎應視參與誦誥人數的多寡而非誦誥總數，拚命趕數目於是加快唸誥速度或棄皇誥改誦寶誥，為什麼每次宇宙監經大天尊對法會收經都要打折，實在是因同奮在心慌意亂下熱準太低了，發動更多同奮，心平氣和的虔誠祈誦，所產生的無形力量可能更大，同奮們自己的感受也可能更好些，這都是值得大家思考。 ㊣
附註：
一、朵藏加《西藏佛教神祕文化》頁一五五，西藏人民出版社，一九九五年。
二、陳兵《佛教氣功百問》頁一七五～一八四，佛光出版社，一九九六年一月初版三刷。
三、馬蒂尼樞機著，宋之鈞神父譯《祈禱之旅》頁十七，上智出版社，一九九一年九月再版。
四、房志榮譯《聖依鈉爵神操》頁一００。
五、傅士德《禱告真諦》頁一五五。
六、同前註頁一五八。
七、傅士德著，周天和譯《禱告真諦》頁二一０，香港基道書樓。
八、楊信實《道教與基督宗教靈修》頁一四八，光啟出版社，民國八十六年一月。
九、王德槐《中國仙道究竟》頁一０五，民國七十七年十月初版。
十、道藏輯要《八祖合註金丹心法》卷下第十二〈養嬰〉。
十一、以上綜合金宜久《伊斯蘭教辭典》部份內容，上海辭書出版社一九九七年十月。
金宜久《伊斯蘭教》頁二九五～二九六，宗教文化出版社，一九九七年十月。
勉維霖《寧夏伊斯蘭教派概要》頁四七～四八。
金宜久《伊斯蘭教的蘇非神祕主義》頁八十四，中國社會科學出版社，一九九五年八月。
十二、特里明漢《伊斯蘭教的蘇非教團》頁二０六，牛津一九七一年。
十三、金宜久《伊斯蘭教》頁二八七，〈神祕主義之派別─蘇非派〉，宗教文化出版社，一九九七年十月。
十四、馬西沙《中國民間宗教史》頁四五三、四五四、四七二、九二七、九四一、一００五。
十五、斛斗報母功參考《民間宗教》第二輯，李士瑜〈天津在理教調查研究〉頁一九二，一九九六年十二月。
十六、《民間宗教》第二輯，濮文起〈天地門教調查與研究〉頁二四五。
十七、林漢章，《現在華北祕密宗教》李士榆著於一九四八年十二月十四日，頁一三一～一六五。
十八、《一炁宗主降諭》天德叢林頁三一九。
