對清虛妙境自然亭三副對聯的臆解（六）
教訊雜誌社社長 高緒業 2000-02-01 11:20
坐忘心齋是虛極靜篤、心無所住的功夫，自在真如是靜坐修煉所能達到的最高境界。對莊子坐忘、心齋已在上期詳加詮釋，本期則對自在、真如再作解釋。自在、真如思想，在佛教空門理論中，可說是獨有的、入世的、積極的思想。世尊獨取此二者，則其挽回世運、拯救人心之深意，躍然可見。深望同奮深加體念。
佛教僅有的入世積極思想
佛教又稱空門，思想偏於出世、消極，在詮釋心無所住、萬念皆空時已作詳細的分析。在佛教思想中較積極而有入世思想觀念的，僅有自在與真如。尤其真如，同義名詞之繁多，在佛學中更絕無僅有，而「證得真如」的諭示，更如空谷足音，使人警悟佛教並非純然教世人出世。世尊以此作三幅對聯之結束，豈有偶然，此中三昧，值得體會。
自在
學佛的目的，在求精神之自在，是掃去一切窐礙，獲得解脫的一種境界。佛家語，進退無礙，謂之自在。又指心完全脫離煩惱的繫縳，通達無礙。《法華經序品》「盡諸有結，心得自在。」唯識演秘四末曰：「施為無擁，名為自在。」在不同時空以內的自在無礙，就是覺行圓滿。所謂涅槃三德中，般若、法身、解脫就是自在。
在印度數論派謂超自然力之瑜珈行為自在。瑜珈之最高神為自在神，其修持注重精神之統一，是以自在為解脫，原不始於佛教。
大自在是謂絲毫無拘無束的真自在。《法華經》「諸佛有大自在神通之力。」此處「大自在」是指有廣大力量無論何事皆可去做。
如來所持之我德具八大自在，故稱佛曰自在人。《易行品》曰：「自度亦度我，我禮自在人。」所謂八大自在我—大般涅槃有常樂我淨之四德，其我德以自在為義。自在有八義，名曰八大自在我。一能示一身為多身，二示一塵身滿大千界，三大身輕舉遠到，四現無量類常居一土，五諸根互用，六得一切法如無法想，七說一偈義經無量劫，八身遍諸處猶如虛空。見《涅槃經》。
因佛具有八大自在的真我，即能示一身為多身，示一塵身滿大千界，大身輕舉遠到、現無量類常居一土，諸根互用，得一切法如無法想，說一偈義經無量劫，身遍諸處猶如虛空。《法勝阿毘曇心論》：「世尊於一切法於一切種而得自在，故名最勝。」是自在唯佛能之。
自在心，佛教指凡夫六十種妄心之第二十心，欲對治此心，可觀諸法係眾因緣和合而生，並無自在。大日經住心品：「云何自在心，謂思欲我一切如意。」又大乘義章：「能淨佛土，名色自在；善知心物，名心自在。」故有事障理障者，均不得自在。
自在天亦稱大自在天（又名摩訶涅槃那），是佛教三十三天中色界十八天中之最高天，此天天王生有三目。又印度外道，以自在天之主神為大自在天，在色界之頂，為三千界之主，為世界之創造神。自在天是神的人格化，同一位神在不同教派中，可成為不同的自在天。大自在天名稱繁多，總數有千名，現世所知唯有六十，魯達羅即一名。
佛教就哲學觀言，真是繁瑣哲學，對於「自在」，名目繁多，姑抄錄如下，藉作參考。
【二種自在】一觀境自在，謂菩薩以正智慧照了真如之境及能通達一切之諸法圓融自在也。二作用自在，謂菩薩既以正智照了真如之境即能由體起用，現身說法，化諸眾生，圓融自在也。—《華嚴大疏》
【四種自在】一得分別自在，住於菩薩第八不動地，即捨一切功用之行得無功用法，於一切法遠離一切分別之想而得自在也。二得剎土自在，菩薩住於不動地深心清淨，於諸剎土亦得清淨得出生自在也。三得智自在，菩薩住於第九善慧地，得無礙之智慧演說諸法，稱於理而得自在也。四得業自在，菩薩住於第十法雲地，於諸煩惱業縳悉能通達，更無障礙也。—《大乘莊嚴經論》
【五種自在】一壽命自在，菩薩成就法身之慧命，了無生死壽夭，延萬劫而不長，促一念而不短，但為度脫有情，以諸方便隨機示現長短壽命之相，其心無所罣礙也。二生自在，菩薩為度脫有情，以大悲心隨類受生，饒益一切處，天宮非樂，地獄非苦，去住無礙也。三業自在，菩薩萬行具足，悲智雙運，或現神通，或說妙法，或入禪定，或修苦行，所作之行業，但為利他而縱任無礙也。四覺觀自在，麤心曰覺，細心曰觀。菩薩或修禪觀之行，或起利生之行，雖有思惟，然離諸散亂，隨願度生，平等無礙也。五眾具果報自在，菩薩因行深廣，果報殊勝，於一切所須之具，不假經營，自然周具，心無染礙也。—《大寶積經》
【八種自在】如來之大我，有八種之自在。見前文八大自在我。
【十種自在】一命自在，菩薩得長壽慧命，經無量阿僧祇劫住持世間，無有障礙也。二心自在，菩薩智慧方便，調伏自心，能入無量之大三昧，遊戲神通，而無障礙也。三資具自在，菩薩能以無量珍寶種種資具嚴飾一切世界，清淨無礙也。四業自在，菩薩能隨諸業，應時示現，受諸果報，無障無礙也。五受生自在，菩薩隨其心念能於諸世界中，示現受生，無障無礙也。六解自在，菩薩勝解成就，能示現種種色身，演說妙法無障無礙也。七願自在，菩薩隨願欲，於諸剎中應時出現，成等正覺，無障無礙也。八神力自在，菩薩神通廣大，威力難量，於世界中示現變化，無障無礙也。九法自在，菩薩得大辯才，於諸法中廣演說無邊法門，無障無礙也。十智自在，菩薩智慧具足，於一念中能現如來之十力無畏。成等正覺，無障無礙也。《華嚴經》又此十自在名為十明。以十自在之作用明了故也。故別譯之。《本業瓔珞經》中為十明。
靜坐、坐禪是一種求得自在的方法，這是定、靜以後的安，是無可懷疑的，但一定要做到心無雜念、呼吸沈穩的地步，有人寫一對聯：「水流花開得大自在，風清月朗是上乘禪。」深獲個中意境。
自由、自在、自得
人類自身所處的安靜恬適的心境或心地大致分為三個層次，即自由、自在、自得。自由偏向於意志，自在偏向於情感，自得偏向於理智。
自由是依照自己的意思而行，不受拘束干涉，進退自如；自在是本心中安靜，無拘無束，可以適性隨意而行；自得，是自己得意、得樂之外，進一步心有所得，具有價值意義。
自由以西方人倡導最力，也是現代法律名詞，是不受非法拘束干涉之謂。如人民在法律範圍內，有居住、言論、集會、結社、信教等自由。第二次世界大戰後期自由陣營更倡導四大自由，於言論、出版自由之外，更有無虞匱乏之自由、無虞恐懼之自由。中國人在古籍直接用「自由」一詞的鮮見，但在注釋中以自由一詞解釋，就所在多有。詩詞更多，像柳宗元詩：春風無限瀟湘意，欲採蘋花不自由。白居易詩：始慚當此日，得作自由身。
自在是內心安適，外貌平靜無拘無束的樣子。更常與自由連稱自由自在，極言無拘無束。如杜甫詩：呼兒自在掩柴門。又云：江流太自在，坐稱興悠哉！又如朱熹觀書有感詩之二：昨夜江邊春水生，艨艟巨艦一毛輕，向來枉費推移力，此日中流自在行。八仙之一呂洞賓在江西廬山歸宗寺題詩稱：一日清閒自在身，六神和合報平安。丹田有寶休尋道，對境無心莫問釋。
就中國人而言，最重視自得。如自得其樂—優游自得；自得其意—洋洋自得。更重要的是自得其道。《中庸》君子無入而不自得焉。（注：自得所鄉不失其道。）《孟子》〈滕文公上〉：輔之翼之，使自得之。離婁下：君子深造之道，欲其自得之也。（注：欲使已得其原本，如性自有之也。）《莊子》〈大宗師〉：當而不自得也。《荀子》〈勸學〉：積善成德而神明自得。《呂氏春秋》〈謹聽〉：使自得之。孟子所言，謹把全文錄下：「君子深造之以道，欲其自得之也。自得之，則居之安；居之安，則資之深；資之深，則取之左右逢其原。故君子欲其自得之也。」此段言論把自得的功用發揮無遺，並極言其功用之穩固深刻及其無盡藏之潛力。很有名的程顥的詩「偶成」：「閒來無事不從容，睡覺東窗日已紅。萬物靜觀皆自得，四時佳興與人同。道通天地有形外，思入風雲變態中，富貴不淫貧賤樂，男兒到此是豪雄。」已是融儒道兩家於一爐了。
道家思想最重自由，而莊子的逍遙遊，更作了充分的發揮。論語言孔子七十而「從心所欲不踰矩」，這可說已達自由自在自得的極致。
世尊對三個思想可說兼顧並重，當年在主持自立晚報時為了反對政府頒訂出版法，爭取新聞自由，已發揮了至高無上的道德勇氣；在清虛妙境一切起居生活完全表現了自由自在；而修道講學，最重自得，不論靜坐班、高教班都要同奮寫心得報告，也是要求同奮能夠自得。
但佛教思想是不講自由，也不講自得的。
自由意志在西方思想與哲學界中，佔有很重要地位。但是根據緣起法，這問題在佛教中是不存在的，也是不能生起的。既然整個的存在是相對的，有條件的（因緣和合的），互為依存的，我們何能單獨自由？意志和其他思想一樣是緣生的。
自由意志的涵義是一個與任何條件及因果效應無關的意志。但是在佛教看來，整個生存界都是有條件的（緣成的）、相對的，而受因果律支配的。在這裡面如何可能產生一個意志或任何一樣事物與條件及因果無關？此處所謂自由意志的觀念，基本上仍與 上帝、靈魂、正義、獎懲等觀念相連結。不但所謂自由意志並不自由，甚至自由意志這觀念都不是無條件的。
佛教是空門，只談「無所有」，亦即「無所得」。無所得、體無相之真理，心中無所執著，無所分別，是曰無所得，亦即空慧，無分別智也。《涅槃經》：無所得者，則名為慧；有所得得者，名為無明。《大智度論》諸法實相中，決定相不可得，名無所得。疏：有所得心者，取相之心也。無所得心者，無分別智也。《金剛經》說：「實無有法。」「所言一切法者，即非一切法，是故名一切法。」「如來說諸心，皆為非心，是名為心。過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得。」《心經》中於「是故空中無色」起，一連說了十一個「無」，而用「以無所得故」作結。經說：「一切法無得，是名為如來。」熊十力釋名相通釋撰大意謂：「心無所得，而真理昭然現前。」自註云：「此心纔有所得，便是著境相，即與真理相違。」
玄奘三藏法師臨命終時口誦：「色蘊不可得，受想行識亦不可得；眼識界不可得，乃至意識界亦不可得；無明不可得，乃至老死亦不可得；乃至菩提不可得，不可得亦不可得。」
因此不管現代佛教如何強調入世精神，走向「人間佛教」，但基本上佛教精神是出世的、消極的。
但唯一例外是所謂「證真如」，證得真如，卻在求得，說詳下釋真如一文。
觀自在—觀世音菩薩
「觀自在」三個字若相連看則是指觀自在菩薩，亦即觀世音，簡稱觀音（因避唐太宗李世民諱而去世字）、光世音，千眼大悲經更稱謂觀世音自在菩薩。
據佛教所說觀自在與大勢至兩菩薩並為阿彌陀佛兩大弟子。早已成佛，名正法明如來，自願降為菩薩，救世人苦難。《法華經觀世音菩薩普門品》有：「佛告無盡意菩薩：善男子！若有無量百千萬億眾生，受諸苦惱，聞是觀世音菩薩，一心稱名，觀世音菩薩，即時觀其音聲，皆得解脫。」觀世音菩薩，有如是自在神力，遊於娑婆世界。世間都稱觀音為大慈大悲救苦救難觀世音菩薩，所謂慈悲，願給一切眾生安樂叫慈（給眾人樂），願拔一切眾生痛苦叫悲（拔眾生苦）。觀世音原是男相，《華嚴經》說：「勇猛丈夫觀自在。」女相始於南北朝，盛於唐以後。觀音有六觀音、七觀音、三十三觀音（稱三十三身），世人常稱之觀音是指六觀音中的聖觀音。目前一般供奉的有白衣大士—代表祂的大慈大悲法相，還有千手千眼觀音—代表祂的大力法相。道家寫了一本《觀音濟度本願真經》，說祂的父親是妙莊王，生有三女：妙元、妙音、妙善，妙善公主就是觀音，分別定出二月十九、六月十九、九月十九日為觀音的生日、出家日、成道日，此僅只在中國如此，一般信徒當天去吃素叫觀音齋。
在我國佛教四大菩薩有四大道場：浙江普陀山的觀音道場、山西五台山的文殊道場、四川峨嵋山的普賢道場、安徽九華山的地藏道場。普陀山觀音寺很多，有潮音寺，寺中有一對聯，上聯是「海水朝朝朝朝朝朝朝落」；下聯是「浮雲長長長長長長長消」。計有五種讀法，各有不同意義。因朝與長各有多種讀音與多種意義。如朝—（一）讀ㄓㄠ，早晨、日、天。（二）讀ㄔㄠˊ—有向、朝見、拜神（朝聖或朝山進香）君主辦事的宮殿（朝廷、上朝）、朝代。長（一）讀ㄔㄤˊ—有兩端的距離，「短」的反面，久遠，慢慢的、仔細的，專精，優點，文言同「常」，文言同大。（二）讀ㄓㄤˇ，年紀大、輩分高，排行最大，年齡比別人大，主管人、領導人，發育、滋生，生成，增加、擴大，（文言）進展。（三）ㄓㄤˋ，文言，多餘的。更應注意朝朝同每天，長長有時亦通常常。讀者可以循此意義試作解釋，恕筆者賣個關子，暫不說明。
觀自在有時也是指一種境界。如法藏之《心經略疏》曰：「於事理無礙之境，達觀自在，故立此名。又機往救，自在無關，故以為名。前釋就智，後釋就悲。」是言觀一切法根本自在的意思。永嘉大師《證道歌》：「不見一法即如來，方得名為觀自在。」
真如
佛法只是破除妄情偏執，所以佛的說法，惟說「真如」。真如的意義，就是真真實實，平等一如。所謂法如是，說亦如是。體則如其體，用則如其用。若有妄情，便非真實；若有偏執，便非一如。佛是個覺者，把全宇宙照得明明白白的，洞見了本來面目，也就是洞見了諸法實相。
以上是李圓淨居士講述《佛法導論》緒論中一段話。「真如」就是「諸法實相」，研究佛法當然要了解諸法實相，但是與真如同義異名的名詞太多，真如在各種佛經中的解釋也不盡相同，要解釋清楚，不很簡單。
真如的意義
真如，梵文（Tathata或Bhutathata）的意譯，亦譯「如」「如如」，早期佛經中譯為「本無」。原來在印度的本意是「如斯」。佛教家言意為事物的真實狀況，真實性質，永恆常在的實體、實性。是指遍佈於宇宙中真實的本體，為一切萬有之根源，亦即大乘佛教所說的「萬有之本體」。也可說是超越現象之心的本體，不生不滅的真心。
簡明的解釋：真是真實不虛，如是如常不變，合真實與如常二義謂之真如。又真是真相，如是如此，真相如此故名真如。真如是法界相性真實如此之本來面目，恆常如此，不變不異，不生不滅，不增不減，不垢不淨，即無為法。《成唯識論》：「真謂真實，顯非虛妄，如謂如常，表無變異。謂此真實於一切法，常如其性，故曰真如。……此性即是唯識實性。」又云：「勿謂虛幻，故說為實。理非妄倒，故名真如。不同餘宗，離色心等，有實常法，名曰真如。」《唯識述記》：「真以簡妄，如以別倒。初簡所執，後簡依他。或真以簡有漏非虛妄故，如以簡無漏非有為故。真是實義，如是常義，故名真如。」《探玄記》：「不壞曰真，無異曰如。前則非四相所遷，後則體無差別，此約始教。又不變曰真，順緣稱如。由前義故，與有為法非一。由後義故，與有為法非異。二義同為一法，名曰真如。」《起信論》：「一切諸法，從本已來，離言說相，離名字相，離心緣相，畢竟平等，無有變異，不可破壞，唯是一心，故名真如。」是把先天具有佛教全部功德而又永恆不變的「真心」當作真如。
真如的同義詞有十八個
真如是一切眾生的自性清靜性，亦稱佛性、法身、如來藏、實相、法界、法性、圓成實性等，名目繁多，通常以真如佛性、真如實相聯稱最多，但以如來藏含義最為深廣，為方便同奮有一概念的認知，謹一一簡釋如下：
（一）無為（非生滅的無為法）。
（二）空性—真空（不見空與不空而超越空有之妙空）。
（三）妙有—即空之有（非有而有之妙有）。
（四）本來面目（本來的狀態）。
佛教指人本有的心性，自己的本分，亦即自己的自性，離開了一切煩惱和染污，就是自己的本來面目。禪宗公案最喜用此語，又稱本地風光。
以上各項含意比較廣泛，有時別有所指，但有時亦指為真如。
（五）如—不變易的意思。
諸法的法性極難以語言文字來形容，故借如字來代表。法性即實相，實相即如，因其不二、不異、不變、不動，萬法的真面目，都同一相，故名為如。《維摩經菩薩品》「如者不二不異」。
（六）實相—如實相（諸現象裡面的真相或不虛妄性、不變異性）。
指萬有本體而言，凡所有相，皆是虛妄，惟此獨實，不變不壞，故名實相。係就此真實常住為萬法之實而言。
（七）真如—一如—此理真實，故名真如，其理為一，故名一如。（金剛經稱真如性）
如為理之異名，諸法之理性相同謂之如，雖各差別，而理體則平等故也。佛云是諸法如，諸如來如，皆是一如，無二無別。
（八）如如—指不動寂默平等不二，不起顛倒的分別自性境界。
法性之理體不二平等，故云如。彼此之諸法皆如，故云如如。是正智（理智）所證得之理體（真知）。
（九）法界—一真法界（諸法所依）。
真如的理性是諸法所依之性，諸法皆同一性，故名法界。
（十）法性（諸法體性）—法性一如（真如為十法界之共依，謂之法性）。
這種諸法的本性，在有情方面叫做佛性，在無情方面，即稱法性。真如為萬法之體，在染在淨，在有情數在非情數，其性不改不變，故稱法性。
（十一）圓成實性（由依他起性而不徧計執性，謂之圓成實性）。
唯識宗把宇宙萬法分為三種性質，即徧計所執性（相無自性）、依他起自性（生無自性）、圓成實性（勝義無自性）。諸法的本體，名為法性，亦叫真如，湛然常住，遍滿十方，具有圓滿成就真實之心，名圓成實性。《唯識論》：「二空所顯圓滿成就實性，名圓名實。」
（十二）自性—法無我性（一切現象的本體或一切心相的性體）。
諸法各有其不生不滅、不變不異之性，叫做自性。
（十三）佛性（如來藏專與佛果一切性淨功德為體，謂之佛性）。
佛者，覺悟之義；性者，不改之義。一切眾生皆有不變不改的覺悟性，名為佛性。《涅槃經》說：「一切眾生悉有佛性，如來常住、無有變異。」
（十四）如來藏（約在纏眾生方面，從真如德相上說，即淨分阿賴耶）。
真如在煩惱中，攝藏如來一切果地上的功德，名如來藏；若出了煩惱，即名法身。又如來藏心，真如性的別名，即人人本來具足的真實性。如來藏緣起與真如緣起同。
（十五）自性清淨心—常住真心或真如覺性。
吾人本具的心，自性清淨，離一切的妄染。亦即吾人的菩提心。（「自性清淨，客塵煩惱」心性本然清淨，但為客塵煩惱所雜染）
（十六）法身（約出纏圓明方面，從真如本體上說）
法身是佛三身之一，亦稱法界身。三身是：法身—永恆的真理，連貫過去現在未來的佛陀。報身—完成佛果之身。化身—佛陀能變化各種形體到世上來拯救眾生。
（十七）法位—諸位安住之位。（真如的別名）。
（十八）理體（實體）—本體—諸法正體（皆指真理）
上述各種術語中，最重要的是法性、真如、實相三詞：
就其萬法體性之義言之則為法性；就其體真實常住之義言之，則為真如；就其真實常住為萬法實相之義言之，則為實相。 （待續）
