天赦年紙上座談（一）培功立德特別奮鬥年
孤臣孽子 2000-05-01 10:25
我們要關心的是—
「天赦年」有什麼「心法」可以貫通千百年，
從現在、從自己當下就可以做到？能確立這個「心法」，
就能顯現出帝教可大、可久、可遠的格局。
本教特定經典「皇誥」為：
慈心哀求
金闕玄穹主 宇宙主宰 赦罪大天尊 玄穹高 上帝
其中有一關鍵為「赦罪大天尊」。
如與天曹應元寶誥之「萬天至尊宇宙主宰 玄穹高上帝聖誥」對照，以嚴格的意義比對，並無相對應之誥文。
如於「教綱」之中探究，亦無相對應之文字紀錄。
從教內文獻試解「赦」字特殊意涵
如以「教義」的內涵分析，其中對 上帝的詮釋可歸納為：
一、最後之神。
二、御統全宇宙和子—性靈之唯一主宰。
三、維持宇宙自然律之最高執行者。
四、於自然與物質之間，自有運用媒介自然與物質之權威，並指揮逐級神媒施用「壓」與「挾」之神能力。
五、具有最精華純鐳質，能以鐳力驅使一切現象，並賦予生物之性靈。
六、調和宇宙規律，自有其法度、律令。
七、可以通行全宇宙的旋和系。
八、鐳力之操縱亦能影響風雨雷電等自然現象之發生。
而在《天帝教答客問》中，對上帝觀的解釋，則有下列十點：
一、創造宇宙萬物唯一至高無上的道源。
二、純鐳質之陽電。
三、宇宙中心點之鐳都。
四、生生不息，提供宇宙運化之能源。
五、安排萬性萬靈依一定的規則生活與修行。
六、掌握宇宙一切事物變化的自然法則。
七、調和自然律的最高執行者。
八、順應大自然的氣運，分清別濁。
九、期望有形無形有情無情都能獲得永久的和諧。
十、人類修持到最高境界可與 上帝合而為一，可成為 上帝的化身。
綜上所論，「赦罪」，尤其是「赦」，在天帝教化之宇宙大道而言，實具有一非常特殊之意義，一般而言，面對此一命題，都會想了解：
一、赦罪的意義為何？
二、為什麼需要赦罪？
三、赦罪的範圍為何？
四、赦罪的對象為何？
五、赦罪的條件為何？
……
進一步想，如果「調和」、「維持」、「生生」即是一種「赦罪」，則大宇宙、大空間之中，無時無刻不都是在仰賴 上帝的赦罪嗎？為什麼要特別強調「赦罪」？設定出所謂的「赦罪」？以一般反向式的思考，那麼，在沒有「赦罪」的時候？沒有「赦罪」的機會？怎麼辦？人類、萬性萬靈，會不會沒有了「赦罪」的時候與機會呢？
以中華文化式思考分析「赦罪」文義
以中華文化式的思考，來分析「赦罪」的文義：
一、「赦」有寬免之意，「罪」有過失、苦難之意。
二、上帝為「赦罪」大天尊，先天大老、上聖高真可以「救」、「渡」、「教」、「化」、「應」、「闡」、「育」、「管」、「宰」、「主」……就是沒有「赦」。可以說「赦罪」是 上帝獨一無二的至高無上法權，諸天神媒（先天、後天、第一神、第二神、第三神）只是奉命執行此 上帝的律法而己。
三、如果以「說文解字」的方式，將天赦之「天」拆解，有「一大」赦之意，有「二人」赦之意。
１、「一大赦」之意，表示來自於「宇宙主宰 玄穹高上帝」，至尊至大，無可比擬，在宇宙之中，乃是獨一無二的。
２、「二人赦」之意，表示宇宙的真理是「相對」的，在天（曹）為陽與陰（一陰一陽之謂道），在人（曹）為男與女，在地（曹）為清與濁，這「相對」的真理以親以和，常感常應。我們可以從其中凸顯出來一層意義，那就是從「個別」進入「集體」，以人類來舉例，一個人絕不能離群索居，也因此人在與萬物萬靈的互動中，滋生了一股相互疼惜、愛護的情操，在其中體悟到萬物一體的意涵，這也正是「民我同胞物我與」的精神體現。所以即使是 上帝的「赦」，也不是單向的，它必須以自赦、人赦作基礎，在絕對的信仰態度揉和了人文的思考在其中。
如果可以推想出「天赦」的恩典來自於無可取代的「 上帝」，那麼從人間的角度出發，其實一落入後天，就是「有限」，想要了解所謂的「意義、條件、範圍」等等，就會有障礙、有瓶頸，豈能盡如人意！
以犧牲奉獻謹遵天命 落實天赦年教化
而我這樣的想法，並不是主張：反正也不懂，那麼人間就可以無所事事。基本上這是違背了「救劫」天命的行事態度。
我們反而要行動，要積極主動的行動，要做一個宗教徒的行動，要做一個有天命信仰的宗教徒行動，我們首先確立行動指導方針。其中如果有玄機的話，應該就是在「皇誥」本身之中，正所謂「以經解經」，經外無經。
探討皇誥誥文，或許就在經首「慈心哀求」這四個字的微言大義：
一、慈：不忍。慈心：不忍的心。
二、哀：憐惜。從「口」，言為心聲。哀求：乞憐。謙卑的祈求。
我們可以相信人間的行動指標就是「慈心哀求」。如果要有範圍， 上帝特許恩典的條件就是「皇誥五億聲」。
所以天赦年，對同奮而言，不是什麼「贖罪年」（談到「贖」，也許方法不同，但都有「赦罪券」的思惟在其中），而是難得已得的「特別培功立德奮鬥年」（千載一逢，百年一見），我們要關心的是「天赦年」有什麼「心法」可以心傳貫通千年、百年？不但是從現在、從自己就可以去做到的，更是有信心、有誠心當下即是的去做，確定了這一個心法，就看到願景，就顯現出帝教可大、可久、可遠格局。
從各宗教傳之久遠的「心法」來舉例：
一、儒（教）：忠恕（仁義）。
二、佛教：慈悲。
三、耶教：博愛。
天帝教在「人間」是從本師世尊首任首席使者開始，在師尊的世壽一百歲，同奮特別感念師尊毀裝下凡救劫救世救人，希望發揚光大，希望傳承下去，走出時間與空間的束縛，突破身與心、人與人、人與天的束縛，所以請求訂為「天赦年」。但是這個必要發揚光大、必要傳承下去的精神與心法是什麼？
維生首席使者提出：
一、自赦、人赦、天赦。
二、寬恕。
個人淺短的體會則是「犧牲奉獻」、「謹遵天命」，只是「仰之彌高，鑽之彌堅」，不能謹遵天命、犧牲奉獻，則很難落實天赦年崇高的教化理念，所以自赦變成很難，人赦變成很少，天赦轉化成不可得，這其中知與行的距離，就像人與天的距離一樣的遙遠，在「天赦年」的恩典之中，能拉近多少呢？
對於渴望從黑暗走向光明、從有限回到無限的你我而言，是不是已經準備好迎接「天赦」了呢？
