台北掌院／范華識  2004-01-01 10:30

天帝教是契合如來本性，回歸真如法界的寶筏，華識深沐天恩，無以為報，唯有一門深入、精進奮鬥，祈願：「一心清淨莊嚴如來藏識，公覺處世臻進大圓鏡智。」

　　「荏苒冬春樹，寒暑忽流易。」屈指一算從點道開天門到今日師錫道名整整等待了一年，因此對我而言，此時此刻真是「一時千載，千載一時」的殊勝因緣啊！

　　當我走向首席時，他溫文微笑地說：「坐，恭喜你。」和藹可親的首席問明了我以前信仰什麼宗教？又問我為什麼會來信天帝教？然後用紅筆寫了一個「識」字，拿給我看並問說：「我給你這個道名，你喜歡嗎？」我恭敬地回答說：「謝謝首席，您給我的道名我當然喜歡，不過，不知能否請首席為我詮釋─『識』的涵意呢？」

　　首席微笑地對我說：「識神太重不好，你從佛教來應該知道佛教有一門深入研究的學問─『唯識學』。你已通過了『見山是山，見水是水』的考驗，也歷經了『見山不是山，見水不是水』的過程，最後還要提昇到『見山還是山，見水還是水』的境界，這樣還不夠，希望你能更加奮鬥，唯有如此才能通達『公』和『覺』的最高境界。」

　　聽罷首席這番話我飽含著感恩的淚水，剎時如醍醐灌頂般地觸動，這番寓意深遠的詮釋，不但包含著深深的期許，更有大大的警惕作用。

以識為戒　以識為師

　　佛教的「唯識學」到了民國以來，由於太虛大師的努力提倡而呈現極為蓬勃的氣象。唯識又名唯心，斯乃「識」為「心王」之故也。謂世間諸法唯心所現，因一切法皆不離心識，故名唯識。

　　經云：「萬法唯心造，萬象唯識變。」又偈曰：「三點如星佈，橫勾似月斜，披毛從此出，作佛也由它。」簡言之，「心如工畫師」。

　　不論是經或偈乃至警句都在說明宇宙一切萬物都由第八識─阿賴耶識所變現。《華嚴經》三十九品中成文最早的《十地品》明確肯定宇宙萬物都是由「心」造作和派生的（「三界所有，唯是一心」，萬物屬「空」，而心識為「有」。）

　　教界耳熟能詳的八識泛指「眼、耳、鼻、舌、身、意、末那、阿賴耶」識。另外「性宗」所立於八識之外，證有無為之「真如識」，梵名菴摩羅Amala，譯名為無垢識或清淨識。密教依〈釋摩訶衍論〉而立者：前之八識與唯識所立不異，第九識之一切心識又曰「多一識」，而第十是通隨緣之一切有情非有情而唯為一心，故曰「一識心」。〈釋摩訶衍論〉二曰：「心是有十，云何為十，一者眼識，二者耳識─九者『多一識心』，十者『一一識心』。如是十中初九種心不緣真理，後一種心得緣真理為境界，今據前者如是說離心緣相。」

　　綜觀祖師大德苦口婆心地剖析「心識」的真相，無非是要「苦海渡迷津，登涅槃彼岸」，願後學者能以識為戒、以識為師，多用功，少分別心，多增清淨心，所以古往今來祖師大德諄諄教誨說：「起心動念了了分明，提起放下切記承擔。」也唯有念茲在茲地虛心受教才能少造作惡業，才不致於沈溺在茫茫識海中而滅頂啊！

　　天帝教是弘揚上帝真理、宇宙大道的應元宗教，是契合如來本性、真如法界的寶筏。唯有「一心清淨」的人才能體悟才能窺視「本地風光」的奧妙。

　　華識深受無形的慈悲加護，今又得蒙首席的方方闡教─茫茫識海渡迷津之昊天大德；無奈華識德淺慧薄、才疏學淺無以為報，唯有敬謹一門深入、精進奮鬥，華識虔心發願為做弘教、救劫使者而更加奮鬥。祈願：

　　「一心清淨莊嚴如來藏識，

　　　公覺處世臻進大圓鏡智。」