高緒業  2001-04-01 11:50

　　天帝教復興二十週年，為緬懷一代宗師，傳播出版委員會恭印二十張一套的世尊墨寶書籤，句句發人深省，字字蒼勁有力，看了讀了如親睹師顏，親聆師音。但每句涵意深廣，雖望文生義，也可懂可曉，但出處來源，真諦精義，或難十分了解。緒業不敏，恭將每句謹作箋注，對同奮或不無所助。且可藉此認識世尊學養之深，藝術之精，更增高山仰止心嚮往之之心。

　　一、以宇宙為家—師尊說：「人類應以宇宙為家，實踐三種奮鬥：（一）向天奮鬥，（二）向自然奮鬥，（三）向自己奮鬥。」又說：「天帝教不但具有世界性，而且是宇宙性的宗教。」淮南子：「往古來今謂之宇，四方上下謂之宙。」宇宙包括了整個時間舆空間。這句話表現了師尊心胸之開闊，也說明了天帝教立教精神之廣大。「獨立人天上，常存宇宙中」師尊當之無愧。天極行宮師尊銅像下「以宇宙為家」五字發人深省，同奮亦可參照師尊親撰〈從宇宙生命談肉體生命與精神生命〉一文，對此幅墨寶會有更深入了解。

　　二、自然—自然是道家哲學的主要觀念。「自」便是自己本身，「然」是常然如此。道家言自然，不是指客觀存在的自然世界。（自然顧名思義應該是指世界之一切）乃是一種不加強制力量而順任自然狀態，也就是形容不經造作，不經人為「自己如此」的一種自然狀態，是個精神上的觀念，就是自由自在，無所依靠，精神獨立，是很超越的世界。老子：「希言自然。」莊子：「莫之為而常自然。」清虚妙境有自然亭，由此可見師尊悅樂自然之心情。

　　三、道法自然—道，道路。詩小雅，周道如砥，其直如矢。是指方向、方位。韓愈原道：「博愛之謂仁，行而宜之之謂義，由是而之焉之謂道，足乎己無待於外之謂德。」這是儒家之道。老子第一章第一句就說：「道可道，非常道。」把「道」認為不可言說，但「道法自然」是老子哲學思想的要旨。老子第二十五章：「人法地，地法天，天法道，道法自然。」老子認為「道」是生長萬物的，卻是無目的、無意識的，它「生而不有，為而不恃，長而不宰。」（老子第二章）即不把萬物據為己有，不誇耀自己的功勞，不主宰而支配萬物，而是聽任萬物自然而然的發展。

　　四、自由自在—人類自身所處的安靜恬適的心境或心地，大致分為三個層次，即自由、自在、自得。自由偏向於意志，自在偏向於情感，自得偏向於理智。自由是依照自己的意思而行，不受拘束干涉，進退自如；自在是本心中安靜、無拘無束，可以適性隨意而行；自得是自己得意、得樂之外，進一步心有所得，具有價值意義。自由自在連稱，極言內心安適、外貌平靜，無拘無束。自由以近代西方人倡導最力，也是法律名詞。自在在佛教更為重視。學佛的目的，即在求精神之自在，是掃去一切罣礙，獲得解脫的一種境界。法華經序品：「盡諸有結，心得自在。」唯識演秘四末日：「施為無擁，名為自在。」

　　五、無為—這是道家最重要的主張，老子第二章就說：「聖人處無為之事，行不言之教。萬物作焉而不辭。生而不有，為而不恃，功成而弗居。夫惟不居，是以不去。」「無為」是對著有為而發，有為就是造作。一有造作，就不自然，不自在，就有虛偽。老子十一章有「有之以為利，無之以為用」，可說是「妙用無方」。所以「無為」一定連著「無不為」，「無為而無不為」，無不為是作用，無為是根本。老子的「無為」學說，是根據他自己天道自然的至理，用「無為」一辭來說明天道的境界和功能。無為並非是不作，並非是不為，「無為」為天道道體的境界。但具有生生不已的功能和作用，所以便有「有無相生」「動則愈出」的功用。他提出天道的「無為」而「無不為」，也是說明人應效法天地，行其所當行，止其所當止，做到真能無私而大公的標準，才是天理之固然。所以老子說：「功成名遂，身退，天之道。」（第九章）「以輔萬物之自然而不敢為。」（第六十四章）「道常無為而無不為」（第三十七章）「為無為，則無不治」（第三章）。無為並非道家所專言，儒家也談無為。論語衛靈公：「無為而治者，其舜也與！」孟子盡心篇：「無為其所不為，無欲其所不欲，如此而已矣。」中庸：「不見而章，不動而變，無為而成。」周易繫辭：「易無思也，無為也。」師尊清虛妙境是他藏修息遊之地就稱為「無為居」。

　　六、清靜無為—是道家的哲學思想與治術。提出天道自然無為，主張心靈虛寂，堅守清靜，消極無為，復返自然。簡言之，認為清靜是連到無為的一種方法，也是表現無為的一種心態。老子：「我無為而民自化，我無事而民自富，我好靜而民自正，我無欲而民自樸。」（第五十七章）莊子：「無欲而天下足，無為而萬物化，淵靜而百姓定。」（天地）「靜而聖，動而王，無為也而尊，樸素而天下莫能與之爭美。」（天道）「此四六者，不盪胸中則正，正則靜，靜則明，明則虛，虚則無為而無不為也。」（庚桑楚）。清靜無為到後來成為漢初的一種政治策略，這種與民休息守而不失的治道，造成了歷史上著名的文景之治。

　　師尊常將自然無為合一並言，師尊說：「天帝教法華上乘正宗靜坐是直修昊天虛無大道自然無為大法，即不加一點人為力量意念。」師尊說：自然無為心法即是要在虛中求實，無中求真；自然無為心法，即是要效法天體之運行，星球之運轉，自自然然。

　　七、大道無私—大道，道之大者。禮運：「大道之行也，與三代之英，丘未之逮也。而有志焉。」可說是此語最佳詮釋。莊子天下篇：「天能覆之而不能載之，地能載之而不能覆之，大道能包之而不能辯之。知萬物皆有所可，有所不可。」孔子家語：「天無私覆，地無私載，日月無私照。」禮記禮運：「大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦，……是為大同。」清孫希旦集解：「天下為公，天子之位，傳賢不傳子也。」後來成為一種美好社會的政治理想。公，背私為公，大道無私，與大道為公意義相同。聖凡平等，天人大同，更是我們天帝教奮鬥的準繩。

　　八、為天地立心—「為天地立心，為生民立命，為往聖繼絕學，為萬世開太平」為宋代理學家關派張載的名言。「四為」之說，其氣魄之大，精神之高，實足以範萬世而永不朽，為天地立心是立心要與天地同其德，要一息之間，道義不使去心；一瞬之間，天地自覺常存。維生首席把第三、四句改作「為往聖繼天人實學，為帝教開萬世太平」更有時代意義，可見天帝教精神。

　　九、開天繼人—本教經典《天人親和北斗徵祥真經》紫微星祈：「開天繼人，啟道佑德，以源以世，以親以和。」開天繼人之義，當為「開天闢地，繼往開來」，或「開物成務」「繼聖絕學」。師尊在重印基本經典前，有自撰緣起，中謂：「上應天心，下化人心，盡心合天，創造新機，扭轉世運。」應為「開天繼人」的註解。實則開天繼人，也可作啟發天性解。莊子達生篇：「不開人之天，而開天之天。開天者德生，開人者賊生。不厭其生，不忽於人。民幾乎以其真！」郭象注：「不慮而知，開天也；知而後感，開人也。然則開天者，性之動；開人者，知之用。性動者，遇物而當足而忘餘，斯德生也。知用者，從感而求倦而不已，斯賊生也。」簡言之，保全其天德，無攖人心。雖與本教教義無關，亦可以相互發明。

　　十、天親人和—天親人和也就是天人親和。師尊說：親和在科學上的名稱就是感應。親即親近，和即響應。世俗上對人與人之接近有親愛，親近，親善，親敬，親睦，甚至親熱、親密，親慝等很多言詞，實在都不能與「親和」兩字的莊重嚴肅典雅可比。天人親和也即董仲舒所說的「天人感應」，也就是中國哲學中關於天人關係的一種觀點—天人合一。自孟子以來，中國人認為天有意志，人事有天意的體現，天意能支配人事，人事能感動天意，由此兩者合為一體。師尊說：「我們的信念，在追求真理……達成天道人道合德的天人合一。」所以我們帝教設立了天人研究學院天人合一所，致力研究「天人合一」的宇宙真理。　　　（待續）