1988-03-15 10:20

秋霜春露祭蒸嘗　夏清冬溫奉高堂
一點敬心常繫念　自然項上放毫光

　　「孝」的意義甚廣，簡單的說即為「善事父母之道」。換句話說，就是子女對自己的尊親長輩誠敬事奉對待的道理。人之所從出，乃父母也；人之所以養，亦全賴父母之褓抱提攜、劬勞教養，父母之恩昊天罔極。故為人之子女者，理應飲水思源有所圖報，此乃天性也。是由於人性原始即具有之感恩心，而發乎自然的一種善行；無須強求。孝是中國人特有的美德，自古聖賢即以孝為重要的德目，且倡導不遺餘力，主要是藉此人類最自然的善行，以引人類達到至善的境界。

　　行孝的途徑，不一而足。而最重要的在於「誠敬」之心。古人謂：「大孝尊親，其次不辱，其下能養。」孔子說：「今之孝者，是謂能養。至於犬馬，皆能有養；不敬，何以別乎！」因此物質不能代表一切，心意才是最重要的；在我們事親行孝之際，心存敬意孝思之念，以最誠摯的寸草之心來回報父母的綿綿春暉，那才是「孝」。

　　師尊對於行孝之重視也在於那一點「敬心」，所以他在清虛集中告訴了我們：「秋霜春露祭蒸嘗，夏清冬溫奉高堂，一點敬心常繫念，自然頂上放毫光。」簡要的詩句卻將孝的精義，闡釋無疑，使我們在實踐孝道上有遵循之方向。

常懷感恩之心
　社會才有溫暖

　　「慈鳥有反哺之恩，小羊有跪乳之仁」，不孝何以為天地間「萬物之靈」呢？父母之恩若不能在有生之年及時把握盡人子事親之道，則於心何安？歷史之警言提示我們：「樹欲靜而風不止，子欲養而親不待。」師尊在清虛集中也明示我們：「菽水承歡貴及時，婉容愉色莫相違，萬鍾祿養方言孝，游子常懷風木悲。」可見及時行孝方不愧為人子事親之道，更應時時懷盡孝之心，何況盡孝可以使父母獲得安慰，可以使家庭和樂，進而使社會安定；就因為我們有這「孝」的優良傳統，才使得我們能在繁雜的人群裡，有一穩固的家庭，使我們的身心可以獲得依託，也使得我們的民族能在世局的變遷磨難中得以綿延不絕。

順而不違背仁
　凡事合情合理

　　父母生養我們是一種天職、是責任、是不容推諉；而子女不應以為一切理所當然，因為子女孝順父母也是一種責任，是責無旁貸，這責任是生於情感而非起於人為，更是人類文化必然的趨勢，這點與西方社會之家庭觀念是不同的。人生所以美好，因為有愛，社會所以溫暖，因為有情。只有心存感恩的人才有福、才快樂，這更說明了人際關係是相對的；每個人認清自己的角色，盡心盡力盡個人的本份，一切發乎情、中乎理，則社會自然和諧天下自然太平。

　　人類在時代的轉變中不斷的進步，人類進步愈文明然「孝」的重要性卻不會因此而減低。論語上說：「孝悌也者，其為仁之本歟！」文明人類的孝不過是把這個基本的仁愛，做得更合情合理、更適中罷了。什麼才叫做更合情合理、更適中的孝道呢？古語說得好：「父有諍子，不陷無禮；士有諍友，不行不義。」這是子女可以諫諍父母的說法，父母有過子女要諫正，這是理所當然依乎情理，然而子女對於父母不義的命令，自然不應當盲目是從，此理至為明顯。子曰：「事父母，幾諫；見志不從，又敬而不違；勞而不怨。」孔子雖然認為孝是「無違」，但絕不是不分是非，一昧順從，即不順從就是反對，然而就是反對也得合情合理。孔子說：「小杖則受，大杖則走，不陷父於不義。」這「不陷不義」就是合情合理，且適中的「孝」。孔子既說「無違」，又說「事父母幾諫」，顯然孔子希望孝為道是合情合理的，如果承「無違」的教訓，而做出愚孝的行為，那實不是孔子說話之本意。我們效法古代聖賢，須講求一貫之精神，不可斷章取義，不得不細心體會，謹慎運用呀！事實上任何事都當依乎事理，合於人情方為合理；孝道自不例外。

貢獻社會國家
　孝的終極目標

　　孝經開宗明義：「夫孝始於事親，中於事君，終於立身。」孝親是私孝，中於事君為現代意義則成「擴於報國」、「移孝作忠」則是大孝，此種忠孝一致的懿行，更擴大了孝的意義，故，「忠臣良將，多出於孝子之門。」不是沒有道理。曾子云：「居處不莊，非孝也；事君不忠，非孝也；蒞管不敬，非孝也；朋友不信，非孝也；戰陣無勇，非孝也。」因此要孝順父母，除了使父母衣食溫飽外，尚須端正自己的行為，努力充實自己成為有用的人，進而貢獻社會報效國家，多行善事而使父母以你為榮。為了不辱及父母更須將孝延伸至「報效國家」上。

　　而孝的最高境界是「終於立身」，我們處世待人，立身行事，有著孝的涵養，凡事合於正道，對得起良心，則必然接近仁的境界；以「仁」行事則必具有悲憫之情懷，行事坐臥立身於天地之間，便可無怍無愧了！「仁」是聖賢所求的最高境界，同時也是孝的終極目標。而蕭師公在人生指南中特別指出：「夫孝之一字，自其大者言之，則自立身以至於仁民愛物。而自其小者言，則在養父母之身，在安父母之心。」其道理與「始於事親、中於事君、終於立身」，對孝的意義是相同的。

發揮孝道精神
　使人類無紛爭

　　總之，「孝」乃一切道德的根本，也是一個，立身處世所應具備最基本的涵養，是做人最根本的道理。孝經上說：「天地之性人為貴，人之行莫大於孝。」可見孝是成德之首，我國固有傳統倫理道德，亦即本教之人生守則是值得取法的，尤以「孝」道是維持家庭和樂，社會安定的原動力。帝教同奮每天誦誥，祈禱的就是希望國家社會安定繁榮，進而使世界減少紛亂；這是全體教徒同奮共同之心願，而我教的時代使命─早以三民主義統一中國。更須每位同奮力行「孝」德，發揚孝道之精神，將孝德擴而宏之至大陸每個地方，迫使共匪放棄敗德亂倫的「非孝主義」，使大陸每位中國人都能生活在孝德的社會裡，使大陸人民的生活空間更臻祥和之象，那將是我們完成時代使命之際。

實例一

白雲思親

　　唐朝狄仁傑，字懷英，并州太原（今山西省太原縣）人。生於唐太宗貞觀四年，逝於武后聖曆三年（西元六三○年至七○○年），享壽七十一歲，宮至右相。

　　仁傑自幼事親極孝，成人後，離家作事，隨時都在思念雙親。當他作并州法曹參軍時，父母住在河陽（今河南省孟縣）。一天，因公道經太行山頂，東望白雲孤飛，對隨員說：「我的爸媽就住在那片白雲下面呀！」很難過的望了很久，直到白雲飛去，才帶隨員下山。古文有「白雲思親」一個成語，就出自這個故事。

　　當時他的同事鄭崇質，母親既老又病，靠鄭服侍。一天，上級突然派鄭到邊遠地方公幹。仁傑認為鄭母既無人服侍，又要掛念萬里以外的獨子，實在可憐！就請見并州長史（相當於現省政府秘書長）藺仁基代他說情；並說如無人可派，自己甘願代往！仁基聽了，認為他自己既是孝子，又能助人行孝，內心極為佩服，答應改派別人。

實例二

天下無雙
　江夏黃香

　　後漢黃香，字文強，江夏安陸（今湖北省安陸縣）人，約生於明帝永平元年，逝於安帝延光未年（約為西元五八年至一二四年），享壽約七十歲。

　　香九歲喪母，日夜思念，對父很孝，所有勞苦事項，都替父去作。每晚睡覺以前，夏天先用扇子扇涼枕席，冬天也必用身體溫暖被褥，再請父睡。

　　香自幼謹遵父命，用功讀書。年紀稍長，博學能文。當時國都洛陽，就有「天下無雙，江夏黃香」的諺語。和帝時作尚書令，安帝時作魏郡太守，是一個有名的好官。

實例三

移孝作忠

　　明未鄭成功，福建省南安縣人，生於明熹宗天啟四年，逝於清聖祖康熙元年（西元一六二四年至一六六二年），得年三十九歲。父芝能，於一六四五年擁唐王即帝位於福州，是為隆武帝；被封至平國公。

　　隆武二年，清軍攻福州，皇帝被俘，芝能決定投降。成功長跪哭諫：「人生在世，忠孝為先，變節投敵，遺臭千古。即令不顧道義，只講利害；魚不可離水而活，父豈可離閩而降？」芝能不聽。再三勸阻，依然無效。

　　芝能到京，果然被扣，並被逼寫信勸成功投降。成功回信說：「從來父教子以忠，未聞教子以貳，唯大人自愛！」發信之後，就堂堂正正，發動反清復明壯舉，一路打去，進軍南京。雖因後力不繼，未能直搗幽燕，但人心振奮，清廷震恐！後來光復台灣，用作反攻基地。至今仍是「諫親之非」和「從義不從父」的良好模範。