胡緒勵  2002-07-01 11:10

誦誥與靜坐，一屬動功；一屬靜功，兩者相輔相成，
都能回復先天本來面目，初學者不妨從誦誥上多下功夫，
要契入「自然本體」，體悟昊天心法精髓，自然可水到渠成。

前言

　　長久以來，我們總是習慣性的認知「誦誥」是培功消業與救劫化劫的利器，而對其為「殊勝妙法」的修持功能則未能重視，而這樣的結果，常致使誦誥的行為流於數字的追求與盲目求快的行為中，殊不知誦誥如不能落實在修持的基礎上，不但救劫消業的功效將因流於形式而導致事倍功半，甚至因為心念的偏執，致使個體生命的視野不得開展，反而無助於生命境界的提昇。

　　那麼要如何落實誦誥的修持功能？談到修持，就離不開心法，所以要落實誦誥的修持功能，唯有先了解誦誥心法。什麼是誦誥心法？它與昊天心法之間是否相關？這即是本文所要關心的重點。

二、昊天心法之內涵

　　什麼是「昊天心法」？簡單的說，就是以「自然為宗，無為為法」的修持心法；也可以說就是直接透過無為的方法來達到無心無念，契入自然本體，進入天人合一的宇宙人生最高境界。

　　什麼是「無為」的方法？我們可從《宇宙應元妙法至寶》中的幾段文字來作概略性的了解：

　　「修持時不假絲毫人為力量。」

　　「靜坐時經常保持將睡未睡，似覺不覺的身心放鬆的心理狀態。」

　　「首先要能從『一切放下，放下一切；一切不想，不想一切』起步，將心裡的妄想雜念一切放下，而且不要回想、追想，最後自然會一無所有，而至『無心無念』。」

　　「經過一靈常照萬念皆空，而達超神入化、形神俱妙的境界。」

　　由前述簡單的文字敘述我們可以了解：無為法即是要放下所有人為的意識，在無心無念的狀態，順乎自然天體的運行力量。但因一般人的心智定力普遍薄弱，心性修養的根基不夠，要直接從無為的方法入手誠屬不易。所以很多人在靜坐中往往無法自主，意念紛飛、妄想不斷，一直無法領略昊天心法的奧妙。師尊為體諒初學者這方面的困擾，所以在《宇宙應元妙法至寶》中另一段文字中提到：

　　「如果不容易一直保持此一放鬆狀態，就默唸『將睡未睡，似覺不覺』這一句話，唸到後來，也可以達到『一靈常照，萬念皆空』的境界。」這是以一念來制服萬念的方法，是在師尊認為不致影響無為法的基本原則下，勉強接受的一種略帶有為的輔助方式，以作為靜坐初始時調制妄想雜念的權變方法。這樣的一種輔助方式雖略帶點有為，卻比守竅、數息、運氣、導引等種種方法要來得理想，等到妄想雜念慢慢減少、降伏了，就要將它放下，回到無為的狀態中。

　　世間的法門眾多，千門萬派，但是只有無為法才能契入生命本體，得到徹底解脫，所以有所謂不二法門之說。佛教的《金剛經》也是在闡述無為法，所以師尊在講解「昊天心法」時常以《金剛經》的精華所在─「應無所住而生其心」來相互呼應。世間各種有為法皆是因應眾生根器的迷執所衍生的種種方便方法，雖容易為一般人所感受，但都是一種過渡，最後終須進階至無為法來才能得到究竟。然而大部分學習有為法的人，往往受限於有為法的假相中，致使辛苦終生，卻是迷執其中不得而出。

三、誦誥的心法要訣與功夫境界

　　什麼是「誦誥心法」？對於此一問題，我們可從《師語》中的幾段話來了解。

　　「誦誥最重要的是一心不亂、神不外馳，更要緊的是『不為自己打算』。」

　　「誦唸中途如突生雜念妄想，不可追想，必須立刻控制止念，讓其隨來隨逝，回向正念。」

　　「以『正念』收攝紛紛擾擾的妄想雜念，進而達到『無念』之境界。」

　　前述說明誦誥時面對紛紛擾擾的妄想雜念，可以正念來收攝，使心不外馳，若中途突生雜念妄想時，則應即時警覺，不可追想，以持守正念的方式，讓其他雜念隨來隨去，久而久之，即可一心不亂，進而達到「唸得無念，唸得無心，唸得無體，念空寂寂，身是宇宙，宇宙是身」的境界。

　　那麼誦誥時應秉持的正念是什麼？不外就是師尊一再強調的─「不為自己打算、為天下蒼生祈禱」的心念。所以只要誦誥時能心生「不為自己打算、為天下蒼生祈禱」的心念並保持之，使之念念不斷，久而久之，自能達到「身是宇宙，宇宙是身」的天人合一境界，這就是誦誥的心法要訣。而透過誦誥的修持方法，同樣可達到昊天心法所要達到天人合一境界。

四、昊天心法與誦誥心法之會通

　　中庸上說：「喜怒哀樂之未發，謂之中；發而皆中節，謂之和。」這「中」即是生命的本體（自然），而「和」即是本體之用。「體」因為「未發（心念）」，所以無心無念，超出我們一般人的感知之外，致使「百姓日用而不知」，所以我們就摸不著邊際而無從下手。「用」是「已發（心念）之後」，在我們經驗感知之內，故容易入手。雖然容易入手，但它有一先決條件，即是要「發而皆中節」。什麼是「發而皆中節」？就是要合乎「正念」。等到心念都能合乎「正念」了，則此心光明正大，就能毫不勉強、自然而然、不勉而中地契入「自然本體」，見到「本來自性真我」。

　　昊天心法直接從本體的無為特性下手，一開始即要求「不假絲毫人為力量」；誦誥心法則從本體之用入手，以發乎正念起始，只要功夫下得深同樣可以契入自然本體之中。因此，昊天心法與誦誥心法雖在起始的下手處稍有不同，但兩者皆能契入自然本體。

五、結論

　　本教的靜坐與誦誥從表面上認知，雖分屬兩種不同的修持方式，一個屬於「靜功」的修持方法，直接從本體的無為角度下手；一個屬於「動功」的修持方式，先從本體之用入手，但都能達到回復先天本來的目的，都是最上乘的修持法門，兩者之間實可相輔相成、相互為用。對於根基薄弱的初學者來說，不妨先從誦誥上多下功夫，以誦誥心法為橋樑，先做好克心斂意及持守正念的基礎煉心功夫，基礎功夫做好了，要契入「自然本體」，體悟昊天心法的精髓，自然可水到渠成。

（作者為天人修道學院秘書）